領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)人不應(yīng)以相貌為標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能真正識(shí)別出下屬是否有真才實(shí)學(xué)，是否是真正德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?

        以貌取人是人類社會(huì)普遍存在的一大通病，這一點(diǎn)，早在春秋時(shí)期的孔子就有所認(rèn)識(shí)：“不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”

        祝是衛(wèi)國大夫，因能言善道而受到衛(wèi)靈公重用；宋朝是宋國貴族，因長得漂亮受到衛(wèi)靈公及夫人南子的寵愛。對于這種現(xiàn)象，孔子認(rèn)為，要是一個(gè)人僅僅憑著能言善道或長相漂亮就得到君主的重用，那這個(gè)時(shí)代必有問題了。

        荀子對這個(gè)問題也有相同看法，在《非相》篇中，他批判了唯心主義的識(shí)人術(shù)，指出以貌取人的荒謬。他說：“看一個(gè)人的外貌、體態(tài)，不如研究他的思想。”

        荀子明確指出身材的高矮胖瘦、相貌的美丑，都不能決定一個(gè)人思想的好壞和能力的高低。他又舉例說，衛(wèi)靈公有個(gè)臣子名叫公孫呂，身長七尺，面長三尺，模樣非常古怪，然而卻“名動(dòng)天下”；楚國官令尹孫叔敖的頭發(fā)短又稀少，左手長、右手短，身材非常矮小，但仍“而以楚霸”；另外，“葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣”，但卻平定了白公勝之亂，“定楚國，如反手爾，仁義功名著于后世”。

        長得體面的當(dāng)然也有，比如夏朝和商朝的兩個(gè)暴君夏桀和商紂“長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉”。后人論起亡國之君，必會(huì)想起他們。

        他們會(huì)遭到這樣的下場，顯然不是由于容貌不美造成的，而是由于他們才疏學(xué)淺、思想卑下、不懂選賢任能所致。由此可見，一個(gè)人有沒有才能與他的相貌無關(guān)，所以古語說得好：“人不可貌相，海水不可斗量。”

        印度詩人泰戈?duì)栐?jīng)這么說：“你可以從外表的美來評論一朵花或一只蝴蝶，但不能以此來評論一個(gè)人。”

        領(lǐng)導(dǎo)者的識(shí)人學(xué)主張勿以貌取人，是因?yàn)橐韵嗝踩∪巳菀鬃R(shí)錯(cuò)人、用錯(cuò)人。事實(shí)上，其貌不揚(yáng)的人當(dāng)中有不少有才學(xué)的人，相貌出眾的人當(dāng)中也有不少平庸之輩，人的才能與人的相貌之間根本沒有必然的關(guān)系。

        所以，領(lǐng)導(dǎo)者識(shí)人不應(yīng)以相貌為標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能真正識(shí)別出下屬是否有真才實(shí)學(xué)，是否是真正德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>