由于一個科學(xué)的制度設(shè)計能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟社會價值，所以價值管理無疑也應(yīng)該能夠把科學(xué)的制度設(shè)計包括進去。而在這里需要特別說明一下，“制度設(shè)計”必須得是對客觀經(jīng)濟社會自然規(guī)律的表達，也就是說必須能夠反映客觀實際，必須能夠與客觀實際相結(jié)合，而不能像美國一樣搞那種“金融衍生品”式的“機制設(shè)計”，否則它不僅不能使一個國家的經(jīng)濟社會得到發(fā)展，還會造成更大的經(jīng)濟社會危機。換言之，只有能夠表達經(jīng)濟社會自然規(guī)律的“機制設(shè)計”或“制度設(shè)計”才具有“廣義價值”屬性。

　　大家知道，“商鞅變法”對推動當時七國中的秦國的經(jīng)濟社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展起到了決定性的作用，而“商鞅變法”無疑是制度層面的;大家知道，改革開放對于推動中國經(jīng)濟社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展起到了決定性作用，而“改革開放”之政策也無疑是制度層面的。

　　以上說明，經(jīng)濟社會制度的科學(xué)設(shè)計對于推動經(jīng)濟社會發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展確實具有決定作用。經(jīng)濟社會制度是什么?當然是無形資源，當然具有價值屬性了。而且，其價值意義比有形資源有過之而無不及。大家知道，泰勒的“科學(xué)管理”其實就是對“生產(chǎn)程序”所進行的一種管理，說明在“生產(chǎn)程序”中確實存在廣義價值，確實有對其進行管理的必要。難道，經(jīng)濟社會制度就不需要進行管理了嗎?難道在經(jīng)濟社會制度中就不存在廣義價值了嗎?如果存在，又該如何對這些“廣義價值”進行管理呢?

        顯然，需要有一些能夠“檢驗”出其價值有幾何的“標準”。

　　首先，大家必須得搞清楚，一切形式與意義上的價值都是對經(jīng)濟社會自然規(guī)律的表達即不能表達規(guī)律的都不具有價值屬性而只有反價值屬性能夠表達規(guī)律的具有價值屬性，不能表達規(guī)律的具有反價值屬性。或許有人會問：怎么能知道某種“制度設(shè)計”是否“表達規(guī)律”?為了便于大家的理解，不妨給大家舉一個例子。

　　凡是能夠產(chǎn)生力而產(chǎn)生的力又不至于太大的都屬于能夠“表達規(guī)律”的，因為規(guī)律不是別的，正是能夠均勻作用于物質(zhì)的力。如果產(chǎn)生了“爆發(fā)力”，那就說明其有“違反規(guī)律”的嫌疑。當然，“初始力”還是有點“爆發(fā)性”的，但需要馬上得到緩解，否則就有對這種“制度設(shè)計”予以修正的必要。誠然，修正不是走回頭路。

　　其次，大家還需要搞清楚，凡是具有廣義價值屬性的制度設(shè)計一定能夠指向未來，表現(xiàn)為始終都能夠走在時間的前面從力學(xué)的角度去看問題就是保持一定勢能(能夠借力)。也就是說，凡是能夠“借力”的就具有廣義價值。如果不能“借力”而需要自己“創(chuàng)造”那就說明不具有廣義價值。因此，價值管理須具備以下性質(zhì)：

　　(1)借助廣義工具;(2)追求廣義價值;(3)遵循廣義規(guī)律;(4)順應(yīng)廣義程序。