中國春秋時(shí)代，周王室衰微，諸侯爭霸，民不聊生，學(xué)者們也紛紛嘆天下之大，容不下一張安靜的書桌，于是游走列國，到有政治野心的諸侯王那里混碗飯吃，到戰(zhàn)國時(shí)代這種情況更甚，最終形成了“百家爭鳴”的局面，這不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，政治社會(huì)的動(dòng)蕩促進(jìn)了思想界的極度活躍。
　　先秦學(xué)術(shù)，可分為儒、道、法、墨、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)等十二大家，其他還有一些小的學(xué)術(shù)流派，統(tǒng)稱諸子百家。諸子百家的管理思想給后代留下了許多深刻的啟示，如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等等，在今天依然閃爍光芒，給我們以無盡啟示。但是，關(guān)于這些學(xué)說孰優(yōu)孰劣的比較和爭論，從來沒有停止過。我不知道爭論有沒有好處，但是比較，卻是一種絕好的學(xué)習(xí)。

　　一、儒家

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》.儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，是崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

　　儒家強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，統(tǒng)治者要做好垂范，以身作則，被統(tǒng)治者要自覺遵守道德規(guī)范，不做不應(yīng)該做的事情，只有這樣才能建立和諧社會(huì)秩序。　

　　在政治上，儒家主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。在管理中，規(guī)矩是應(yīng)當(dāng)擁有的，不成規(guī)矩不成方圓，但是如果過分拘于禮教，也難免有教條和刻板之嫌。

　　而孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，但是二者關(guān)于管理應(yīng)當(dāng)實(shí)行仁政的觀點(diǎn)卻是一致的。

　　無獨(dú)有偶，國外管理理論中也存在這種關(guān)乎善惡的分歧，科學(xué)管理的創(chuàng)始人泰羅認(rèn)為，人就是好逸惡勞，趨利避害，一切出于經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”，而麥格雷戈和他的觀點(diǎn)截然相反，他的理論注重挖掘人性，從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來看人。其理論對人特性的假設(shè)有其積極的一面，它為管理者提供了一種對于人的樂觀主義的看法，而這種樂觀主義的看法對企業(yè)爭取職工的協(xié)作和熱情支持是必需的，員工畢竟都不愿意被企業(yè)當(dāng)作小偷和懶漢來看待。

　　二、道家

　　代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》.道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱道德家。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于道的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以道說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。其政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派?！?/p>

　　老子曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”無為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。亂世靠有為，治世靠無為；創(chuàng)業(yè)靠有為，守業(yè)靠無為；管理靠有為，領(lǐng)導(dǎo)靠無為。有為與無為的辨證關(guān)系，需要在實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)化的處理，絕沒有一成不變的模式。

　 “其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。”描述的大概是一個(gè)理想化的社會(huì)，在一個(gè)逐漸法制化的社會(huì)，這種把沒有管理當(dāng)作最好管理的說法實(shí)在難以和我們形成共鳴。

　　三、墨家

　　代表人物：墨子。作品：《墨子》.這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事?！?/p>

　　墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋•去私》）?！?/p>

　　墨子的管理思想也非常豐富。比如以人為本、尚賢使能、尚同控制和察其志功等。挖掘墨子的管理思想對于弘揚(yáng)東方管理文化、對于促進(jìn)當(dāng)分管理科學(xué)的發(fā)展具有較大的理論價(jià)值，對于當(dāng)今企業(yè)管理具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。 比如對以人為本的解釋，墨子認(rèn)為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學(xué)問，但是品行是其根本。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方賢人。這也從一個(gè)側(cè)面說明反省在管理中的重要性。

　　墨子的兼相愛交相利思想之實(shí)質(zhì)，是一種柔性管理，它通過人們之間互動(dòng)的相愛來改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使人們既能自愛又能愛人，從而每個(gè)人的利益都能得到滿足，這符合人自然性的需要，又符合社會(huì)道德法律規(guī)范。

　四、法家

　　代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》　

　　法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。　

　　這一學(xué)派，政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。　

　　法家的法治，強(qiáng)調(diào)制度規(guī)章的重要性。強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合。

　　“法”：在于健全完善的規(guī)章制度。使下屬都能夠明確知道自己不能夠做什么，什么行為是制度不允許的。

　 “術(shù)”：在于有效管理下屬和團(tuán)隊(duì)的策略和手段。　　

　 “勢”：在于建立領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，和紀(jì)律的威懾。讓下屬們能夠知道，紀(jì)律不能觸碰，規(guī)矩不能違反。如果說“德”強(qiáng)調(diào)一種親近感，那么“法”則旨在建立一種畏懼感。