《詩經(jīng)》中的糧食經(jīng)濟思想
2007-05-14 18:18
行業(yè)分析
詩經(jīng)》本稱詩，是中國第一部詩歌總集。后儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩經(jīng)》。至漢，傳授《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，其中《毛詩》盛行，歷代流傳的《詩經(jīng)》即為《毛詩》。毛澤東說：“作為觀念的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”(1)《詩經(jīng)》成書于春秋時代，其內(nèi)容反映的時代大概是周初至春秋中期，記述了2500年前約500年間的社會、經(jīng)濟、生活狀況，涉及地區(qū)為今天的陜、晉、豫、鄂等地。表現(xiàn)形式為“風”、“雅”、“頌”三大類。“風”是揭露當時統(tǒng)治者的黑暗和混亂；“雅”和“頌”則提供關于西周的興起、經(jīng)濟制度、生產(chǎn)和生活狀況的資料。其中有關農(nóng)業(yè)(糧食)經(jīng)濟思想的內(nèi)容極其豐富。
一、對先民開疆創(chuàng)業(yè)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的贊頌
周人是注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始民族。周的始祖棄，在兒時“其游戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)。相地之宜，宜谷者稼墻焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，帝舜曰：黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄于邰，號曰手稷，別姓姬氏。”從始棄作為中國第一個農(nóng)藝師而彪榜史冊。這不僅說明周族的先民代表了當時中國最高的農(nóng)藝水平，而且說明周人所開辟的原始農(nóng)業(yè)繁榮地區(qū)，在堯舜時代具有舉足輕重的地位。《詩經(jīng)》中有“乃遘于京”、“于京斯依”、“于豳斯館，涉謂為亂。”(《詩經(jīng)》，以下引文未注明的均引自《詩經(jīng)》)周族最初發(fā)祥地在今山西一帶，因周人舊居在汾河下游“京”的地方，即今陜西周原遺址附近的“京當”，這里的“京”是周族多次遷徙而帶來的地名層次化的結果。
在這里，周棄“相地之宜，宜谷者稼穡焉”，開辟了中國第一個具有特色的原始農(nóng)業(yè)繁榮區(qū)，為后人留下了寶貴的精神財富。這就是周族精心經(jīng)營農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》盛贊了棄時農(nóng)業(yè)成就為“迄于今”，即歌頌棄把經(jīng)營農(nóng)業(yè)的風尚傳給后代。對此，“思文后稷，克配彼天。立我燕民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。”這就是說：“想起君主帶來食糧，功德偉大勝過蒼天。愛戴百姓無人比及，人人受過他的恩賞。留給我們大麥耕種，天命允用供為養(yǎng)育。從來不分農(nóng)政疆界，遍布全國大力推廣。”這里把后稷推廣農(nóng)業(yè)技術的功勞看成功德可與上蒼媲美，充分表達了后稷在周族后人心目中的崇高地位，并繼承了精心務農(nóng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因而決定了周氏部族在以農(nóng)業(yè)為主導作用的古代必將勃勃興起，可能成為叱咤風云的部族。周初人們要求統(tǒng)治者忠于天職的思想十分突出。如說：“顯顯令德，宜民宜人……不懈于位，民之攸壁”、“維此文王，小心翼翼，……厥德不回，以受方國”、“勉勉我王，綱紀四方”、“克明克類，克長克君”、“兢兢業(yè)業(yè)”，“夙夜匪懈”。《周書．無逸》說：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。”人們以文王為楷模，塑造了完美的人君形象，提出了人君所應有的行為規(guī)范，為后代君道思想的形成，提供了思想理論基礎。周棄后人堅定一個信念：只要專門務農(nóng)就有飯吃，就能立于不敗之地。到公劉時周人決心發(fā)展農(nóng)業(yè)，并取得了可喜成績，其勢力范圍已從陜北擴大到了涇渭流域，形成以周族為核心的強大四方國聯(lián)盟。《詩經(jīng)》記述：“瞻彼溥原，乃陟南崗，既景乃崗，相其陰泉”、“度其隰原，徹田為糧”等，說明至公劉時，“在新居的土地上，公劉不敢安于享樂，急急忙忙劃分疆界治理田地，他登上南山崗，眺望寬廣的平原，看了平原又上山，山南地北堪察忙，查明水源和流向，測量地勢高與低，開墾田畝為種糧”。這里實質(zhì)上就是記述了人們根據(jù)田間的地理位置和墑情種植谷物的經(jīng)驗。正是如此，后人稱頌公劉“篤公劉，匪居匪康”、“乃場乃疆，乃積乃糧”、”“食之飲之，君之崇之”、“其軍三單……豳居允荒”。意思就是說：“厚道忠誠好公劉，不戀好居不貪安。劃好田界治地地，曬好糧食囤好倉。飯飽酒醉皆大歡，共推公劉當君主。軍隊三班輪流干……豳地確實大又寬。”特別強調(diào)有了軍隊，占據(jù)了廣闊的地域，“周邑之興自此始”。
當公劉及其后人，在戎狄之間并辟陜北高原之時，戎狄的興起，周族不放心，于是公稟父帶領部屬離開陜北高原，于是出現(xiàn)了“民之初生，自土沮漆……率西水滸，至于岐下”的遷徙，重建周族家田的農(nóng)耕生活。“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，有夷之行，子孫保之。”意思就是說：“天生岐山真雄偉，大王(即古稟父，武王時尊為大王)手下更寬廣。萬民在此種陽春，文王在此安國邦。歸周人心喜洋洋，岐山大道真平坦，子孫保衛(wèi)守邊疆。”從此說明，公劉開發(fā)的陜北高原雖被戎狄占領，但得到的結果卻是“豳人舉田扶老攜幼，盡復歸古公于岐下”。說明農(nóng)耕生活已經(jīng)在陜北深入人心，為開發(fā)周原增添了生力軍，也為周族歷史揭開了新的一頁。周原位于今陜西扶風、岐山、武功等縣境，是關中平原西部肥美的黃土地帶，東依橫水河，西傍淠河，北枕岍山余脈，南臨渭水，東西長約70多公里，南北寬約20公里。“周原膴膴”是指周原肥沃廣大，是周人建功立業(yè)得天獨厚的地方。因此周人在這里“遵后稷、公劉事業(yè)”，“作屏之屏……啟之啟之……攘之剔之”并“乃疆乃理．乃宜乃富”。即在這里砍雜樹辟農(nóng)場，精心修剪枝葉，開道路辟土地，剔壞樹留好樹，并將土地定田界，翻地松土成行，開辟荒野，悉心經(jīng)營，掀起一場大生產(chǎn)運動。
周為農(nóng)耕部落，發(fā)展在河渭之間的灌溉地區(qū)，坐西朝東，向前擴張，有兩個基本方向：一是由現(xiàn)在的陜西出河洛，達夷門(今河南開封)，以經(jīng)營黃河下游地區(qū)，即武王伐紂、周公東征的路線；二是由陜西出武關(今陜西商南西南)，直進江漢，以經(jīng)營南陽、南郡(今湖北江陵)迤帶以及下游的江淮流域，即《詩經(jīng)》說的文王“道被南國”的路線。西周季年，周宣王即位后的次年(公元前826年)曾命召虎平淮夷。當時進軍的路線是：由現(xiàn)在的陜西循漢水南入揚子江，順流而下，走個半環(huán)形的迂回水路。然后登陸至淮，出戎車，建旌旗，遂平定淮夷。故有“江漢浮浮，武夫滔滔”的頌歌之詞。同年宣王親征徐方，所謂“徐方既同，天子立功”。周宣王東征淮徐進軍的基本路線，還是遵循其先代向東南開拓的方向和路線。
周代統(tǒng)治者為開拓疆土，加強統(tǒng)治，在政治上極力倡導德治，主張對被征服者采取施恩寬厚的政策，給予一些好處，以便爭取民心，穩(wěn)定政局，達到鞏固其統(tǒng)治的目的。這就是《詩經(jīng)》中的所謂“德以柔中國，刑威四夷”。用懷柔的手段，對被征服者進行統(tǒng)治。周初統(tǒng)治者所奉行的國策，就是懷柔寬惠，不斷宣揚“申百之德，柔惠且直，揉此萬邦，聞于四方”、“仲山甫之德，柔喜維則”，即“申百品行道德高，溫和謙虛誠實好，安邦治國是大材，美譽遠揚響四方”、“品德高尚仲山甫，溫和善良原則強”。德治使臣民感恩戴德，趨利避害，不生叛逆心理，從而達到長治久安的目的，有利于各族人民共同開發(fā)疆土。因為實行寬惠的政治經(jīng)濟政策，對于緩和矛盾、穩(wěn)定民心及保護生產(chǎn)力起著重要的作用。因此，在政治上實現(xiàn)了“殷士膚敏”、“侯服于周”、“自東向西，自南向北，無思不服”。即是說被征服的“殷人后代美敏，殷商稱臣服周”、“四方諸侯往京行，東西南北齊集成，誰敢不服周朝”。而在生產(chǎn)上是“厭厭其苗，綿綿其鹿。載獲濟濟，有實有積，萬億及秭”、“黍稷茂上，獲至拄拄，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止”，即是說：“禾苗茂盛青綠一色，連綿不斷穗實整齊。開始收獲勞動碩果，糧食滿倉如山堆積；千擔萬斛上億谷子。莊稼已經(jīng)長得茂密，收獲季節(jié)鐮刀霍霍，收的糧食山一樣多。糧垛堆起好比城墻，好似梳篦密密羅列。大小糧倉全都啟用，成百糧倉均已滿溢。”從而出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟繁榮的景象，史稱“興下禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。這種政治上的成康盛世，正是反映新興封建領主階級的德治思想在政治經(jīng)濟上取得的成就。《詩經(jīng)》說周族先人在經(jīng)營周原時“乃立冢土”，“冢土”即大社。那時已有村社組織，在村社內(nèi)存在著家長制的家族血緣聯(lián)系。周滅商后，在周族原有的村社組織和氏族宗法特點是封建貴族領主制的政治經(jīng)濟結構。它的主要特點是：政治上的分封制；經(jīng)濟上的并田制；農(nóng)業(yè)和工商食官制；思想文化的官府之學和德治思想。
二、對生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關系變革的描述
研究社會經(jīng)濟生活，應首先分析其生產(chǎn)力發(fā)展程度及其生產(chǎn)關系的狀況。馬克思在《資本論》中指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。”《詩經(jīng)》中的大量篇幅表述了當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關系變革的狀況。
(一)金屬工具的應用。在西周社會里，青銅器的應用較為廣泛。考古發(fā)現(xiàn)，除用耜進行耕種外，《詩經(jīng)》中談到“耜”時，均加上一個形容詞，諸如“以我覃耜”(“覃”，通“剡”，銳利之意)、“有略其耜”、“稷稷良耜”等，說明此時的“耜”是金屬制成的工具。還有鏟(錢)、鋤(縛)、鐮(铚)和收刈用的青銅刀等，即“其鑄斯趙，以薅茶蓼”、“命我眾人，痔乃錢镈，奄觀铚艾”。“镈”是金屬制成的短柄鋤頭，“錢”是金屬制成的鏟子，“铚”是一種用來刈麥的短鐮刀。這些農(nóng)具有銅制的，也有鐵制的。在周平王初年，即西周和東周之交時的《詩經(jīng)》中就有“駟鐵孔阜”的描述，“駟鐵”是指色如鐵的馬。說明當時已有鐵的生產(chǎn)了。其實在此之前的《大雅•公劉》有“取礪取鍛，止居乃理”的內(nèi)容，已提供周初使用鐵器的證據(jù)。
(二)耕作制度與方法。夏、商、周時期的耕作制度與方法，仍未擺脫自刀耕以來的火耕技術。先秦古籍的“田”，即茁田、新田、畬田。這在《詩經(jīng)》中有兩處體現(xiàn)：一是“嗟嗟保介，維莫之春。亦有何求?如何新畬”。意思就是說：“尤其是農(nóng)官要守職，備耕應籌莫誤春。你們還有何要求?新田如何再開墾。”二是“薄言采芑，于彼新田，于此茁畝”。意思就是說：“采摘苦菜滿山尋，新田苔菜真不少，初耕田里也生長。”《禮記•壇記》釋：“田一歲曰菑，二歲曰畬，三歲曰新田。”《周禮．大司徒》釋：“畬”為“不易之地，歲歲種。”“新”是“一易之地”，三年之中種兩年，休耕一年。“菑”是“再易之地”，三年之中種一年，休耕兩年。顯然，這實質(zhì)上就是已耕地和撂荒地之間定期輪休的耕作制度。當時的井田，“一易”、“二易”的輪休制已經(jīng)推廣，耕田主要靠人群密集型的勞動，在大田種的第一年的土地稱為“茁”；第二年耕種的土地稱為“畬”：第三年耕種的土地稱“新”。這就是說，“菑”、“畬”、“新”是指耕種年數(shù)不同的田地，第三年耕種后地力衰竭，就拋荒休耕，以恢復地力，稱為“一易”。數(shù)年之后，再次耕種。
西周至春秋時期最著名的耕作方法是“耦耕”，即兩人合力操作耕種的技術。《詩經(jīng)》中亦有所述：“亦服爾耕，十千維耦”、“其耕澤澤，千耦其耘。”從這里可看出，那時的農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)已有相當規(guī)模了。
誠然，西周時代有火耕方式的存在，但決不同刀耕農(nóng)業(yè)時期的火耕，而主要是在熟荒地上的火耕，即是在拋荒地上重新種植谷物時，在“茁”田上，“燎之方揚”；在“新”田中，“以火燒田”；在休耕“畬”田上，“耕田反草”。《周禮•夏官》記載：“司爟掌行火之……季春出火，民咸從之。季秋內(nèi)火，民亦如之。”《詩經(jīng)》中亦有“瑟彼柞栻，民所燎矣”，正相吻合。還有“瞻彼阪田”之句，“阪田”可謂最早關于梯田描述的記錄。
(三)科學技術的應用。西周生產(chǎn)力的提高，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍以木、石器為主，但科學技術已出現(xiàn)和應用，具體體現(xiàn)在新增加了許多工具，諸如鍤、鏟、攫等掘土工具；鐮、錘等收刈工具；錢、镈等除草工具，以及碎土工具耨也出現(xiàn)了。
《詩經(jīng)》記載：“或耘或籽，黍稷薿薿。”“耘”是除草，“籽”是培土，加上整地中耕等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程的各個環(huán)節(jié)都具備了。現(xiàn)將一些操作例舉如下：
選種育種——早在3000年前，中國已有“嘉種”的概念，2000年前有選種和留種技術的記載。《大雅．生民》說：“誕降嘉種，維柜維枉。”在《詩經(jīng)》中提到農(nóng)作物種類有禾、谷、粱、麥、來、稻、棕、牟、糜、芑、菽、麻、苴等。其中禾和谷即粟，禾指粟的植株，又常作禾谷類的總稱；谷指粟的籽實，也常作谷類的總名使用；粱是優(yōu)粟的專稱；麥和來都是指小麥；牟是大麥；徐是糯稻；柜是黑色籽粒的粟；枉是指一稃內(nèi)結實兩粒的黑黍；糜是苗色紅的谷子；芑是白色的禾苗等，都是古代“良種”的概念。菽是大豆，世界上公認大豆是中國培育出來的，最早在何時?《詩經(jīng)》時代就有“中原有菽，庶民采之”、“爇之茬菽”、“荏菽旆旆”。麻是纖維用的大麻，苴是食用大麻。在糧食作物中，黍、稷在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)最多，“弗厥豐草，種之黃茂”。《毛傳》：“黃，嘉谷也。”孔穎達說：“谷之黃色也，唯黍、稷耳。黍、稷、谷之善者，故云：黃，嘉谷也。以黍、稷為民食之主，故舉以為言。”可見，黍、稷不僅是作為黃河流域先民的主要口糧，而在西周時代仍為主要栽培的糧食作物。
隨著人們對農(nóng)作物品種的重視程度和選育的認識，在西周時代已選育出根據(jù)不同需要的糧食品種。這就是所謂“大田多稼，既種既戒”。對于精選種子的結果是：“播厥百谷，實函斯活，驛驛其達，有厭其杰。龐慶其苗，綿綿其庶。載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。”這段話的大意是：種子有很高的發(fā)芽率，苗全旰壯，苗壯豐收。這樣禾苗生長便會出現(xiàn)“禾易長畝，終善且有”、“播厥百谷，既庭且碩”，即“善”、“有”、“碩”的質(zhì)優(yōu)、量多、莖直、穗大、粒多的品種，為來年選取更優(yōu)良的種子奠定了基礎。這樣就能進一步做到“擇其種”的結果，便能培養(yǎng)出適應不同種植需要的優(yōu)良品種。《詩經(jīng)》提到“黍稷重穋，稚菽植麥”，這里所說的“重”、“植”、“穆”、“稚”，分別是指遲熟、早熟、早播、晚播的品種。與此相聯(lián)系的是播種時間，西周時代注意春播和秋種。《嘲風•月》說“七月享莘及菽”，就是春播大豆。說明此時大豆還沒有納入輪作周期，是被用來單獨種植的。還說“十月獲稻”、“七月食瓜”、“九月叔苴”、“九月筑場圃，十月納禾稼”，這是中國關于場圃的最早記載。同時，說明當時的收獲季節(jié)在秋季。一般的規(guī)律是春播秋收，因此，春播就是主要的播種方式。《周頌•載芟》也說：“有略其耜，傲載南畝；播厥百谷，實函斯活”，指的也是春耕春播。為什么要春播呢?那是因為“維莫之春，亦有何求?如何新畬?于皇耒牟，將受厥明”。這里所說韻是暮春季節(jié)的籽粒飽滿的大麥。
排灌技術——為了農(nóng)田灌溉之需要，西周已在井田周圍，修筑起溝、洫、渠等水利設施。《詩經(jīng)》中有“彪池北流，浸彼稻田”、“遒疆逎理，遒宣逎畝”的疏導溝洫，以耕種農(nóng)田的方法，說明周人已掌握利用人工灌溉技術。但并不排除依靠天然雨水，所謂“琴瑟擊鼓，以御田祖，以求甘雨，以介我稷黍”，其意是“彈琴鼓瑟又把鼓擊，還要恭敬迎祭田神，祈求保佑降下甘雨，滋潤稷黍獲得豐收”。這就是反映當時人們向大自然祈求降雨，祈望老天恩惠的情景。
防治害蟲——通過農(nóng)事操作的各個環(huán)節(jié)，如深耕、除草、灌水、輪種換茬以及天然的溫度變化等，用于防治害蟲的方法，是古代防治蟲害的主要措施；(詩經(jīng)》是中國最早提到大田害蟲的書，在此300多篇中載有害蟲26種。《小雅•大田)有“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚”的記詠。《毛傳)的解釋是：“食心曰螟，食葉日騰，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。”可見，這四種害蟲不是單一害蟲的名稱，而是為害情況類似的一批害蟲子的概稱。其中螟、螣為害最大。螟有稻螟蟲和玉米螟蟲。如何消滅害蟲呢?答曰：“田祖有神，秉畀炎火。”炎火”的含義很廣泛，這里指用火誘殺或焚燒蝗蟲等趨光性害蟲。關于治蝗的專門方法，在《詩經(jīng)》中提出：“秉彼蟊賊，以付炎火”，即“焚(燒)瘞(埋)之法”。同時，對生物之間相互制約的現(xiàn)象，在西周至春秋時期亦有初步的認識，《詩經(jīng)》記載“螟蛉有子，螺蠃負之”，說明人們對寄生蜂已有朦朧的認識。
氣象與物候——隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，黃河流域農(nóng)業(yè)(糧食)比較發(fā)達的地區(qū)，周人已逐步掌握了根據(jù)自然現(xiàn)象預測天氣的知識。《詩經(jīng)》記載：“上天同云，雨雪霧霧”、“月離于畢，俾謗論矣”、“春日遲遲，卉木萋萋”、“四月維夏，六月租夏”、“秋日凄凄，百卉具腓”、“冬日烈烈，飄風發(fā)發(fā)。”這就將春、夏、秋、冬四季有了明確的區(qū)分。因為周代已經(jīng)發(fā)明用圭表測影的方法，確定了春分、夏至、秋分和冬至的重要節(jié)氣。
天文歷法是適應人們生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生的，而天文歷法又推動著農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)的發(fā)展，從而使人們的生產(chǎn)和生活更有節(jié)奏。這樣，人們的生產(chǎn)和生活內(nèi)容，也就在天文歷法中打下深深的烙印。天球黃赤道附近的二十八組恒星，即二十八宿，在中國春秋時期就已確定。在《詩經(jīng)》中表述了恒星的出沒所反映的季節(jié)變化與農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)和人們生活的關系——“七月流火，八月萑葦”、“定之方中，作于楚宮”。并有一些星宿用農(nóng)業(yè)(谷物)生產(chǎn)中的事物來命名的，諸如“箕”是箕簸揚谷物籽實用的工具；“牽牛星”則是當時用牛駕車的牛或犁田的牛：“織女星”又是《詩經(jīng)》所描述的桑女、織女；“斗”用來舀灑的勺子；“畢”是帶柄捕捉小動物用的小網(wǎng)，等等。正如《小雅•大東》說：“跛彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱……有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可似簸揚；維有北斗，不可以挹酒獎。”意思就是說，這些雖是人們以事物所確定的星名，但在現(xiàn)實中是無用場的。譬如：“南方箕星揚起簸箕，但是不能用來簸米。北方天空掛著北斗，也不可能舀出酒液。”只不過是天上人間，人間天上，蒼天印記著人間的痕跡，人間探索著蒼穹的奧秘。在古代，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關聯(lián)的天象就是這樣掛著原始宗教的神秘色彩從萌芽、發(fā)展而逐步趨向完善的。據(jù)史料可查，在西周時代，人們通過不斷地對天象的觀察，已經(jīng)有了比較科學的認識——氣象學萌芽了。《詩經(jīng)》上說：“上天同云，雨雪霧霧。”就是說，天上同云密布，雪花飛舞。說明同云與降雪之間的關系。還有“習習谷風，以陰以雨”，就是說“颯颯山谷刮大風，天陰雨暴來半空”，說明“習習谷風”將帶來陰雨。同時，還說“朝隮于西，祟朝其雨”，是對預卜晴雨的記載。還有以大霧預測天氣的，“如彼雨雪，先集維霰”，即“下大雪之前，先將雪米飄散”。這些詩歌長期流傳在民間，就成為氣象學的源流，說明至遲在西周時代，中國農(nóng)業(yè)氣象學已經(jīng)形成了。人們有予氣象知識的進一步擴展，則可運用物候來指導農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)。所謂物候，主要是指動植物的生長、發(fā)育、活動的規(guī)律，以及非生物的變化對節(jié)候的反映。對此，《詩經(jīng)》亦有所描述，特別是《豳風•七月》堪稱得上有著最為事富物候的詩篇：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，說的是“北風勁吹十一月，寒風凜列十二月”；“七月流火”和“七月鳴鵑”，說的是“七月的火星流向西，七月伯勞鳥兒叫”；“春日載陽，有鳴倉庚”，說的是暖和春天太陽照，鳥兒凋啾喜嘰嘰”；“八月剝棗，十月獲稻”，說的是“八月打下棗子，十月收刈糧食”，等等。這些優(yōu)美動人的抒情格調(diào)的史詩，是中國乃至世界現(xiàn)存最早的物候記錄。此外，還有“阪(高地)有桑，隰地(低地)有楊”，這是注意作物與其生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的記錄。
儲糧備荒——以豐補歉，豐年想歉年，這是中國農(nóng)民的優(yōu)良傳統(tǒng)。倉儲糧食在中國起源甚早，考古資料表明，最遲在定居農(nóng)業(yè)開始之后，用作儲糧的倉窖已經(jīng)出現(xiàn)。著名的西安半坡村氏族遺址、浙江河姆渡遺址和廣東英德牛欄洞遺址中，均發(fā)現(xiàn)有儲糧的窖穴。在《詩經(jīng)》中記述奴隸主“不稼不穡，胡取禾三百困兮”、“乃求千斯倉，乃求萬斯倉”、“我倉既盈，我庚維億”、“經(jīng)開百室，百室盈止”、“豐年多黍棕，亦有高廩，萬億及秭”，等等。這些記載說明，當時不僅一般奴隸主有糧倉，而且國家已有大型糧倉了。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構成生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系的變化。中國經(jīng)歷了漫長的實行土地公有制的原始社會。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進入奴隸社會后，土地所有權被統(tǒng)治階級所占有。到了西周(公元前11世紀——前8世紀)，土地制度是奴隸主貴族土地國有制，全國土地在名義上都屬于國王，這就是《詩經(jīng)》中所描述的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，意思就是說：“廣闊天空覆蓋之處，全是我王室的地土；四海之內(nèi)的區(qū)域，都是我王的臣仆。”周天子名義上占有全國的土地，除去以京師為中心的“邦畿千里”留給自己直接掌握外，其余的土地卻分封給各路諸侯，諸侯再把土地分封給卿大夫和士。這種授受關系形成了等級的階梯。土地所有權名義上屬于周天子，而實際上各級貴族對受封的或占奪的土地擁有所有權，有權收租，并可交換或讓渡。貴族領主把領地分給農(nóng)民耕種，據(jù)有些史料記載：一般以100畝為單位，并按土地肥瘠等級分配不同數(shù)量的萊田，供休閑和放牧之用。分配給農(nóng)民的“私田”不能買賣，即所謂“田里不鬻”。農(nóng)民有了自己的獨立的經(jīng)濟(土地)，同時在貴族的“公田”上服役，人身依附貴族，屬于貴族領主制。貴族的土地所有權是和政治統(tǒng)治權直接相結合的。西周的“井田制”可追溯到虞夏乃至黃帝，孟子據(jù)西周舊制而將其理想化，提出“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”的方案。孟子勸說塍文公施行仁政，還設計了“八家同井，中為公田”，實際上并非如此。“公田’’不一定是以百畝為單位，也不是分散在井田中的小塊公田，而是有用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“藉民之力，以治公田”，即利用民力耕作，其收入歸天子或諸侯所有，大面積屬天子和諸侯大塊的土地，也就是說，公田決不是眾人公共的田地的意思。《詩經(jīng)》記載：“雨我公田，遂及我私。”這些都表明殷周實行過井田制。井田制起源于原始社會晚期的農(nóng)村公社，但四周已蛻變?yōu)橘F族領主所實行的授田制了。這種制度迫使農(nóng)民交付田租的同時，還要無償?shù)貫橘F族領主服勞役。
三、揭露統(tǒng)治者壓迫、剝削，反抗橫征暴斂
虞夏以來，奴隸制度逐步形成。這是人類社會出現(xiàn)的第一個剝削制度。奴隸主貴族的殘酷壓迫、剝削，奴隸們難于忍受，便奮起反抗。《詩經(jīng)》對此作了藝術的反映。在西周時代，奴隸主(后期為封建領主)對農(nóng)奴(農(nóng)民)實行剝削是繁重的賦稅和徭役。《詩經(jīng)》用大量的篇幅對這些進行了揭露和反抗。
在西周天子及奴隸主的“溥天之下，莫非王土”、“于疆于理，至于南海”的土地占有的同時，又對土地及其產(chǎn)品貪得無厭，即“人有土田，女(汝)反有之，人有民人，女復奪之”。在這種土地占有制下，農(nóng)奴(農(nóng)民)們終年勞動，以自己的汗水澆灌出來黍、稷、麥、菽，可是“黍稷或或，曾孫之穡”，意思就是說，這些長得很茂盛的莊稼，收獲之后都被“曾孫(周王的子孫)所占有”。《詩經(jīng)》對這種產(chǎn)品分配不合理的狀況作了真實的揭露，即“豐年多黍多棕，亦有高廩，萬億及秭”、“載獲濟濟，有實有積”，意思是說，勞動人民用汗水換來的糧食(農(nóng)產(chǎn)品)，都源源不斷地交到統(tǒng)治者手里，到處都是儲糧的倉廩，囤積千萬億斤糧食。其中《周頌．良耜》說得更具體：“積之栗栗，其崇如墉(城墻)，其比如櫛，以開百室，百室盈止。”這里主要是說，奴隸主貴族剝削得到的糧食和其他物資已無處可放了，但仍不滿足，希望得到更多更多。這種貪婪之心，在《小雅•甫田》揭露得更加淋漓盡致：“曾孫之稼，如茨(房屋)如梁，曾之庚(谷堆)，如坻如京(山丘)。”糧食雖然堆積成山，但剝削的本性驅使他們“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”，仍奢望占有更多的剩余產(chǎn)品，甚至還祈求不平等的分配制度“振古如茲”地永世長存。還有《小雅•大東》把剝削者對人民的壓榨描述得更為深刻而又形象：“維有南箕，載翕其舌；維有北斗，西柄之揭。”此詩意譯就是：“南方天上那座箕星，伸出長舌只想吞你；北方那座北斗，高舉長柄正指向西。”這里將統(tǒng)治者比作“箕星”和“北斗”，說他們像簸箕一樣，永遠伸縮著舌頭，張著大血口，總想吞掉人們生產(chǎn)的糧食；又像勺柄那樣，要舀盡人民的一切財富。由于分配不均，必然導致兩極分化，貧富懸殊。富者“燕燕居息”、“湛樂飲灑”；貧者“杼柚其空”、“無衣無褐”。農(nóng)夫終年勞動，還只能以瓜菜充饑：“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴(麻子)。采荼(苦菜)薪樗，食我農(nóng)夫。”
在“溥天之下，莫非王土”的情勢下，雖說土地歸國家所有，周王掌握著土地大權，卻把部分土地分封給諸侯，謂之“分田”(又叫“井田”)；并劃分少量的土地分給廣大農(nóng)奴耕種，稱為“私田”。“分田”和“私田”的出現(xiàn)，說明•當時的生產(chǎn)關系已經(jīng)發(fā)生了變化——諸侯百官一類奴隸主成了封建領主，奴隸則成了在法律上擁有一定“私田”的農(nóng)奴。領主仗恃對“公田”占有的強大勢力，并充分利用“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”的規(guī)定，強迫廣大農(nóng)奴集體的無償?shù)馗N“公田”即“雨我公田”；然后才能談得上“遂我私田”。這就是說，生產(chǎn)關系的改變，農(nóng)奴負擔卻加重，農(nóng)奴主們貪婪如狼，不僅把耕“公田”的重擔壓在農(nóng)奴身上，還要利用賦稅盤剝搜刮屬于農(nóng)奴“我私”的物資。“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。”農(nóng)夫之嘆說明，農(nóng)奴主不僅強迫農(nóng)奴聚攏(同)糧食、蠶絲、禽獸等，送入其倉庫(入執(zhí)宮)，還要他們“或為公子裳(裘)，或獻研于公”，一切都收，不打收條。在這樣殘酷剝削之下，農(nóng)奴們只能“七月食瓜，八月斷壺”，“無衣無褐，何以卒歲”。無可奈何，只得“采荼糊口”，“與鼠室處”。農(nóng)奴們的勞動果實，最后都得“上執(zhí)宮功”。不平則鳴，強壓則反抗，這是規(guī)律。其中《魏風．伐檀．碩鼠．黃鳥》等都是集中體現(xiàn)了被壓迫、被剝削的奴隸們的憤懣和反抗精神的壯麗詩篇。
《伐檀》通過對“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、“不狩不獵，胡瞻樂庭有懸貊兮”的描述，諷刺挖苦了農(nóng)奴主們不勞而獲的寄生生活。詩中嚴厲地斥責“彼君主子兮，不素餐兮”。就是說，奴隸主貴族們不從事生產(chǎn)勞動，但卻有幾百廛、幾百億、幾百困，那么多的糧食，家中懸掛著貊(獾)、特(牛)、鶉等各種各樣的獵物。這是哪里來的呢?最后一針見血地指出：“素餐”、“素食”和“素飧”。也就是不勞而獲、不勞而食。
《碩鼠》把奴隸主貴族比作大老鼠，，而進行大聲疾呼和聲討，并宜布要以實際行動來反抗和擺脫受奴役和被剝削的境地——
“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女(汝)，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所。”“碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。”
“碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。”
《黃鳥》以強烈的階級義憤，把奴隸主貴族和封建領主比作肆無忌憚地的啄粟之鳥，即“黃鳥黃鳥，無集于轂，無啄我粟，此邦之人，不我肯谷，言旋言歸，復我邦族”。意思就是說：“黃鳥呀，黃鳥呀，不要在楮樹上停集，不要啄食我的小米，這個國家里的人們，不以善道對待自己，我要回去我要回去，重回到我的家邦里。，’顯然．《伐檀》、《碩鼠》和《黃鳥》都是奴隸們反抗的心聲，他們宣布要同榨取自己的黍、麥、禾等勞動果實的“碩鼠”、“黃鳥”決裂，發(fā)誓要逃離奴隸主貴族的統(tǒng)治，去尋找自己的“樂土”、“樂國”、“樂郊”和“復我族邦”，以便能找到使自己“所得”、“得直”和“永號”的快樂幸福的人間樂園，使自己不再受”素者”、“碩鼠’’和“黃鳥’’的壓迫’、剝削和統(tǒng)治。誠然，由于歷史條件的限制，盡管他們的這種愿望只不過是美好的空想而已，但這些詩篇已體現(xiàn)了對統(tǒng)治階級的殘酷壓榨的痛恨和對貧富不均的社會現(xiàn)象所給予的鞭筲；同時也反映了飽受壓迫、剝削之苦的人們用逃亡來反抗的意圖；特別是《碩鼠》所反映的奴隸們的反抗精神，對奴隸主剝削和壓迫的認識和對斗爭前景所寄托的理想，以及其中所體現(xiàn)的經(jīng)濟思想，達到了奴隸斗爭的最高水平。同時，《詩經(jīng)》中也反映了奴隸制度的深刻危機。西周后期，大批奴隸用暴動和逃亡等激烈方式進行反抗，，使井田陷入荒蕪。“公田不治”、“維莠驕驕”、“維莠桀桀”、“田在草間”都是井田制衰落的寫照。其實，所謂“井田制”中分屬的“公田”和“私田”，盡管農(nóng)奴和統(tǒng)治者之間有嚴格的隸屬關系，但他們已不像奴隸那樣一無所有；他們不僅有自己的妻子兒女、家室茅屋：“嗟我婦子,曰為改歲，入此室處”；有自己的家庭副業(yè)：“八月載績，載玄載黃”；還有自己的生產(chǎn)工具：“以我覃耜”。這樣，隨著生產(chǎn)力的提高，使一家一戶為單位的個體小生產(chǎn)出現(xiàn)了，并能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，除向農(nóng)奴主貴族交納地租外,還有些可供自己支配，引起生產(chǎn)方式的變化，從而使封建生產(chǎn)方式代替奴隸制生產(chǎn)方式成為可能。
(作者：湯標中 單位：廣東省貿(mào)易學校 來源：重慶糧食經(jīng)濟2007/01）
一、對先民開疆創(chuàng)業(yè)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的贊頌
周人是注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始民族。周的始祖棄，在兒時“其游戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)。相地之宜，宜谷者稼墻焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，帝舜曰：黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄于邰，號曰手稷，別姓姬氏。”從始棄作為中國第一個農(nóng)藝師而彪榜史冊。這不僅說明周族的先民代表了當時中國最高的農(nóng)藝水平，而且說明周人所開辟的原始農(nóng)業(yè)繁榮地區(qū)，在堯舜時代具有舉足輕重的地位。《詩經(jīng)》中有“乃遘于京”、“于京斯依”、“于豳斯館，涉謂為亂。”(《詩經(jīng)》，以下引文未注明的均引自《詩經(jīng)》)周族最初發(fā)祥地在今山西一帶，因周人舊居在汾河下游“京”的地方，即今陜西周原遺址附近的“京當”，這里的“京”是周族多次遷徙而帶來的地名層次化的結果。
在這里，周棄“相地之宜，宜谷者稼穡焉”，開辟了中國第一個具有特色的原始農(nóng)業(yè)繁榮區(qū)，為后人留下了寶貴的精神財富。這就是周族精心經(jīng)營農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》盛贊了棄時農(nóng)業(yè)成就為“迄于今”，即歌頌棄把經(jīng)營農(nóng)業(yè)的風尚傳給后代。對此，“思文后稷，克配彼天。立我燕民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。”這就是說：“想起君主帶來食糧，功德偉大勝過蒼天。愛戴百姓無人比及，人人受過他的恩賞。留給我們大麥耕種，天命允用供為養(yǎng)育。從來不分農(nóng)政疆界，遍布全國大力推廣。”這里把后稷推廣農(nóng)業(yè)技術的功勞看成功德可與上蒼媲美，充分表達了后稷在周族后人心目中的崇高地位，并繼承了精心務農(nóng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因而決定了周氏部族在以農(nóng)業(yè)為主導作用的古代必將勃勃興起，可能成為叱咤風云的部族。周初人們要求統(tǒng)治者忠于天職的思想十分突出。如說：“顯顯令德，宜民宜人……不懈于位，民之攸壁”、“維此文王，小心翼翼，……厥德不回，以受方國”、“勉勉我王，綱紀四方”、“克明克類，克長克君”、“兢兢業(yè)業(yè)”，“夙夜匪懈”。《周書．無逸》說：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。”人們以文王為楷模，塑造了完美的人君形象，提出了人君所應有的行為規(guī)范，為后代君道思想的形成，提供了思想理論基礎。周棄后人堅定一個信念：只要專門務農(nóng)就有飯吃，就能立于不敗之地。到公劉時周人決心發(fā)展農(nóng)業(yè)，并取得了可喜成績，其勢力范圍已從陜北擴大到了涇渭流域，形成以周族為核心的強大四方國聯(lián)盟。《詩經(jīng)》記述：“瞻彼溥原，乃陟南崗，既景乃崗，相其陰泉”、“度其隰原，徹田為糧”等，說明至公劉時，“在新居的土地上，公劉不敢安于享樂，急急忙忙劃分疆界治理田地，他登上南山崗，眺望寬廣的平原，看了平原又上山，山南地北堪察忙，查明水源和流向，測量地勢高與低，開墾田畝為種糧”。這里實質(zhì)上就是記述了人們根據(jù)田間的地理位置和墑情種植谷物的經(jīng)驗。正是如此，后人稱頌公劉“篤公劉，匪居匪康”、“乃場乃疆，乃積乃糧”、”“食之飲之，君之崇之”、“其軍三單……豳居允荒”。意思就是說：“厚道忠誠好公劉，不戀好居不貪安。劃好田界治地地，曬好糧食囤好倉。飯飽酒醉皆大歡，共推公劉當君主。軍隊三班輪流干……豳地確實大又寬。”特別強調(diào)有了軍隊，占據(jù)了廣闊的地域，“周邑之興自此始”。
當公劉及其后人，在戎狄之間并辟陜北高原之時，戎狄的興起，周族不放心，于是公稟父帶領部屬離開陜北高原，于是出現(xiàn)了“民之初生，自土沮漆……率西水滸，至于岐下”的遷徙，重建周族家田的農(nóng)耕生活。“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，有夷之行，子孫保之。”意思就是說：“天生岐山真雄偉，大王(即古稟父，武王時尊為大王)手下更寬廣。萬民在此種陽春，文王在此安國邦。歸周人心喜洋洋，岐山大道真平坦，子孫保衛(wèi)守邊疆。”從此說明，公劉開發(fā)的陜北高原雖被戎狄占領，但得到的結果卻是“豳人舉田扶老攜幼，盡復歸古公于岐下”。說明農(nóng)耕生活已經(jīng)在陜北深入人心，為開發(fā)周原增添了生力軍，也為周族歷史揭開了新的一頁。周原位于今陜西扶風、岐山、武功等縣境，是關中平原西部肥美的黃土地帶，東依橫水河，西傍淠河，北枕岍山余脈，南臨渭水，東西長約70多公里，南北寬約20公里。“周原膴膴”是指周原肥沃廣大，是周人建功立業(yè)得天獨厚的地方。因此周人在這里“遵后稷、公劉事業(yè)”，“作屏之屏……啟之啟之……攘之剔之”并“乃疆乃理．乃宜乃富”。即在這里砍雜樹辟農(nóng)場，精心修剪枝葉，開道路辟土地，剔壞樹留好樹，并將土地定田界，翻地松土成行，開辟荒野，悉心經(jīng)營，掀起一場大生產(chǎn)運動。
周為農(nóng)耕部落，發(fā)展在河渭之間的灌溉地區(qū)，坐西朝東，向前擴張，有兩個基本方向：一是由現(xiàn)在的陜西出河洛，達夷門(今河南開封)，以經(jīng)營黃河下游地區(qū)，即武王伐紂、周公東征的路線；二是由陜西出武關(今陜西商南西南)，直進江漢，以經(jīng)營南陽、南郡(今湖北江陵)迤帶以及下游的江淮流域，即《詩經(jīng)》說的文王“道被南國”的路線。西周季年，周宣王即位后的次年(公元前826年)曾命召虎平淮夷。當時進軍的路線是：由現(xiàn)在的陜西循漢水南入揚子江，順流而下，走個半環(huán)形的迂回水路。然后登陸至淮，出戎車，建旌旗，遂平定淮夷。故有“江漢浮浮，武夫滔滔”的頌歌之詞。同年宣王親征徐方，所謂“徐方既同，天子立功”。周宣王東征淮徐進軍的基本路線，還是遵循其先代向東南開拓的方向和路線。
周代統(tǒng)治者為開拓疆土，加強統(tǒng)治，在政治上極力倡導德治，主張對被征服者采取施恩寬厚的政策，給予一些好處，以便爭取民心，穩(wěn)定政局，達到鞏固其統(tǒng)治的目的。這就是《詩經(jīng)》中的所謂“德以柔中國，刑威四夷”。用懷柔的手段，對被征服者進行統(tǒng)治。周初統(tǒng)治者所奉行的國策，就是懷柔寬惠，不斷宣揚“申百之德，柔惠且直，揉此萬邦，聞于四方”、“仲山甫之德，柔喜維則”，即“申百品行道德高，溫和謙虛誠實好，安邦治國是大材，美譽遠揚響四方”、“品德高尚仲山甫，溫和善良原則強”。德治使臣民感恩戴德，趨利避害，不生叛逆心理，從而達到長治久安的目的，有利于各族人民共同開發(fā)疆土。因為實行寬惠的政治經(jīng)濟政策，對于緩和矛盾、穩(wěn)定民心及保護生產(chǎn)力起著重要的作用。因此，在政治上實現(xiàn)了“殷士膚敏”、“侯服于周”、“自東向西，自南向北，無思不服”。即是說被征服的“殷人后代美敏，殷商稱臣服周”、“四方諸侯往京行，東西南北齊集成，誰敢不服周朝”。而在生產(chǎn)上是“厭厭其苗，綿綿其鹿。載獲濟濟，有實有積，萬億及秭”、“黍稷茂上，獲至拄拄，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止”，即是說：“禾苗茂盛青綠一色，連綿不斷穗實整齊。開始收獲勞動碩果，糧食滿倉如山堆積；千擔萬斛上億谷子。莊稼已經(jīng)長得茂密，收獲季節(jié)鐮刀霍霍，收的糧食山一樣多。糧垛堆起好比城墻，好似梳篦密密羅列。大小糧倉全都啟用，成百糧倉均已滿溢。”從而出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟繁榮的景象，史稱“興下禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。這種政治上的成康盛世，正是反映新興封建領主階級的德治思想在政治經(jīng)濟上取得的成就。《詩經(jīng)》說周族先人在經(jīng)營周原時“乃立冢土”，“冢土”即大社。那時已有村社組織，在村社內(nèi)存在著家長制的家族血緣聯(lián)系。周滅商后，在周族原有的村社組織和氏族宗法特點是封建貴族領主制的政治經(jīng)濟結構。它的主要特點是：政治上的分封制；經(jīng)濟上的并田制；農(nóng)業(yè)和工商食官制；思想文化的官府之學和德治思想。
二、對生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關系變革的描述
研究社會經(jīng)濟生活，應首先分析其生產(chǎn)力發(fā)展程度及其生產(chǎn)關系的狀況。馬克思在《資本論》中指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。”《詩經(jīng)》中的大量篇幅表述了當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關系變革的狀況。
(一)金屬工具的應用。在西周社會里，青銅器的應用較為廣泛。考古發(fā)現(xiàn)，除用耜進行耕種外，《詩經(jīng)》中談到“耜”時，均加上一個形容詞，諸如“以我覃耜”(“覃”，通“剡”，銳利之意)、“有略其耜”、“稷稷良耜”等，說明此時的“耜”是金屬制成的工具。還有鏟(錢)、鋤(縛)、鐮(铚)和收刈用的青銅刀等，即“其鑄斯趙，以薅茶蓼”、“命我眾人，痔乃錢镈，奄觀铚艾”。“镈”是金屬制成的短柄鋤頭，“錢”是金屬制成的鏟子，“铚”是一種用來刈麥的短鐮刀。這些農(nóng)具有銅制的，也有鐵制的。在周平王初年，即西周和東周之交時的《詩經(jīng)》中就有“駟鐵孔阜”的描述，“駟鐵”是指色如鐵的馬。說明當時已有鐵的生產(chǎn)了。其實在此之前的《大雅•公劉》有“取礪取鍛，止居乃理”的內(nèi)容，已提供周初使用鐵器的證據(jù)。
(二)耕作制度與方法。夏、商、周時期的耕作制度與方法，仍未擺脫自刀耕以來的火耕技術。先秦古籍的“田”，即茁田、新田、畬田。這在《詩經(jīng)》中有兩處體現(xiàn)：一是“嗟嗟保介，維莫之春。亦有何求?如何新畬”。意思就是說：“尤其是農(nóng)官要守職，備耕應籌莫誤春。你們還有何要求?新田如何再開墾。”二是“薄言采芑，于彼新田，于此茁畝”。意思就是說：“采摘苦菜滿山尋，新田苔菜真不少，初耕田里也生長。”《禮記•壇記》釋：“田一歲曰菑，二歲曰畬，三歲曰新田。”《周禮．大司徒》釋：“畬”為“不易之地，歲歲種。”“新”是“一易之地”，三年之中種兩年，休耕一年。“菑”是“再易之地”，三年之中種一年，休耕兩年。顯然，這實質(zhì)上就是已耕地和撂荒地之間定期輪休的耕作制度。當時的井田，“一易”、“二易”的輪休制已經(jīng)推廣，耕田主要靠人群密集型的勞動，在大田種的第一年的土地稱為“茁”；第二年耕種的土地稱為“畬”：第三年耕種的土地稱“新”。這就是說，“菑”、“畬”、“新”是指耕種年數(shù)不同的田地，第三年耕種后地力衰竭，就拋荒休耕，以恢復地力，稱為“一易”。數(shù)年之后，再次耕種。
西周至春秋時期最著名的耕作方法是“耦耕”，即兩人合力操作耕種的技術。《詩經(jīng)》中亦有所述：“亦服爾耕，十千維耦”、“其耕澤澤，千耦其耘。”從這里可看出，那時的農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)已有相當規(guī)模了。
誠然，西周時代有火耕方式的存在，但決不同刀耕農(nóng)業(yè)時期的火耕，而主要是在熟荒地上的火耕，即是在拋荒地上重新種植谷物時，在“茁”田上，“燎之方揚”；在“新”田中，“以火燒田”；在休耕“畬”田上，“耕田反草”。《周禮•夏官》記載：“司爟掌行火之……季春出火，民咸從之。季秋內(nèi)火，民亦如之。”《詩經(jīng)》中亦有“瑟彼柞栻，民所燎矣”，正相吻合。還有“瞻彼阪田”之句，“阪田”可謂最早關于梯田描述的記錄。
(三)科學技術的應用。西周生產(chǎn)力的提高，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具仍以木、石器為主，但科學技術已出現(xiàn)和應用，具體體現(xiàn)在新增加了許多工具，諸如鍤、鏟、攫等掘土工具；鐮、錘等收刈工具；錢、镈等除草工具，以及碎土工具耨也出現(xiàn)了。
《詩經(jīng)》記載：“或耘或籽，黍稷薿薿。”“耘”是除草，“籽”是培土，加上整地中耕等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程的各個環(huán)節(jié)都具備了。現(xiàn)將一些操作例舉如下：
選種育種——早在3000年前，中國已有“嘉種”的概念，2000年前有選種和留種技術的記載。《大雅．生民》說：“誕降嘉種，維柜維枉。”在《詩經(jīng)》中提到農(nóng)作物種類有禾、谷、粱、麥、來、稻、棕、牟、糜、芑、菽、麻、苴等。其中禾和谷即粟，禾指粟的植株，又常作禾谷類的總稱；谷指粟的籽實，也常作谷類的總名使用；粱是優(yōu)粟的專稱；麥和來都是指小麥；牟是大麥；徐是糯稻；柜是黑色籽粒的粟；枉是指一稃內(nèi)結實兩粒的黑黍；糜是苗色紅的谷子；芑是白色的禾苗等，都是古代“良種”的概念。菽是大豆，世界上公認大豆是中國培育出來的，最早在何時?《詩經(jīng)》時代就有“中原有菽，庶民采之”、“爇之茬菽”、“荏菽旆旆”。麻是纖維用的大麻，苴是食用大麻。在糧食作物中，黍、稷在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)最多，“弗厥豐草，種之黃茂”。《毛傳》：“黃，嘉谷也。”孔穎達說：“谷之黃色也，唯黍、稷耳。黍、稷、谷之善者，故云：黃，嘉谷也。以黍、稷為民食之主，故舉以為言。”可見，黍、稷不僅是作為黃河流域先民的主要口糧，而在西周時代仍為主要栽培的糧食作物。
隨著人們對農(nóng)作物品種的重視程度和選育的認識，在西周時代已選育出根據(jù)不同需要的糧食品種。這就是所謂“大田多稼，既種既戒”。對于精選種子的結果是：“播厥百谷，實函斯活，驛驛其達，有厭其杰。龐慶其苗，綿綿其庶。載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。”這段話的大意是：種子有很高的發(fā)芽率，苗全旰壯，苗壯豐收。這樣禾苗生長便會出現(xiàn)“禾易長畝，終善且有”、“播厥百谷，既庭且碩”，即“善”、“有”、“碩”的質(zhì)優(yōu)、量多、莖直、穗大、粒多的品種，為來年選取更優(yōu)良的種子奠定了基礎。這樣就能進一步做到“擇其種”的結果，便能培養(yǎng)出適應不同種植需要的優(yōu)良品種。《詩經(jīng)》提到“黍稷重穋，稚菽植麥”，這里所說的“重”、“植”、“穆”、“稚”，分別是指遲熟、早熟、早播、晚播的品種。與此相聯(lián)系的是播種時間，西周時代注意春播和秋種。《嘲風•月》說“七月享莘及菽”，就是春播大豆。說明此時大豆還沒有納入輪作周期，是被用來單獨種植的。還說“十月獲稻”、“七月食瓜”、“九月叔苴”、“九月筑場圃，十月納禾稼”，這是中國關于場圃的最早記載。同時，說明當時的收獲季節(jié)在秋季。一般的規(guī)律是春播秋收，因此，春播就是主要的播種方式。《周頌•載芟》也說：“有略其耜，傲載南畝；播厥百谷，實函斯活”，指的也是春耕春播。為什么要春播呢?那是因為“維莫之春，亦有何求?如何新畬?于皇耒牟，將受厥明”。這里所說韻是暮春季節(jié)的籽粒飽滿的大麥。
排灌技術——為了農(nóng)田灌溉之需要，西周已在井田周圍，修筑起溝、洫、渠等水利設施。《詩經(jīng)》中有“彪池北流，浸彼稻田”、“遒疆逎理，遒宣逎畝”的疏導溝洫，以耕種農(nóng)田的方法，說明周人已掌握利用人工灌溉技術。但并不排除依靠天然雨水，所謂“琴瑟擊鼓，以御田祖，以求甘雨，以介我稷黍”，其意是“彈琴鼓瑟又把鼓擊，還要恭敬迎祭田神，祈求保佑降下甘雨，滋潤稷黍獲得豐收”。這就是反映當時人們向大自然祈求降雨，祈望老天恩惠的情景。
防治害蟲——通過農(nóng)事操作的各個環(huán)節(jié)，如深耕、除草、灌水、輪種換茬以及天然的溫度變化等，用于防治害蟲的方法，是古代防治蟲害的主要措施；(詩經(jīng)》是中國最早提到大田害蟲的書，在此300多篇中載有害蟲26種。《小雅•大田)有“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚”的記詠。《毛傳)的解釋是：“食心曰螟，食葉日騰，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。”可見，這四種害蟲不是單一害蟲的名稱，而是為害情況類似的一批害蟲子的概稱。其中螟、螣為害最大。螟有稻螟蟲和玉米螟蟲。如何消滅害蟲呢?答曰：“田祖有神，秉畀炎火。”炎火”的含義很廣泛，這里指用火誘殺或焚燒蝗蟲等趨光性害蟲。關于治蝗的專門方法，在《詩經(jīng)》中提出：“秉彼蟊賊，以付炎火”，即“焚(燒)瘞(埋)之法”。同時，對生物之間相互制約的現(xiàn)象，在西周至春秋時期亦有初步的認識，《詩經(jīng)》記載“螟蛉有子，螺蠃負之”，說明人們對寄生蜂已有朦朧的認識。
氣象與物候——隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，黃河流域農(nóng)業(yè)(糧食)比較發(fā)達的地區(qū)，周人已逐步掌握了根據(jù)自然現(xiàn)象預測天氣的知識。《詩經(jīng)》記載：“上天同云，雨雪霧霧”、“月離于畢，俾謗論矣”、“春日遲遲，卉木萋萋”、“四月維夏，六月租夏”、“秋日凄凄，百卉具腓”、“冬日烈烈，飄風發(fā)發(fā)。”這就將春、夏、秋、冬四季有了明確的區(qū)分。因為周代已經(jīng)發(fā)明用圭表測影的方法，確定了春分、夏至、秋分和冬至的重要節(jié)氣。
天文歷法是適應人們生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生的，而天文歷法又推動著農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)的發(fā)展，從而使人們的生產(chǎn)和生活更有節(jié)奏。這樣，人們的生產(chǎn)和生活內(nèi)容，也就在天文歷法中打下深深的烙印。天球黃赤道附近的二十八組恒星，即二十八宿，在中國春秋時期就已確定。在《詩經(jīng)》中表述了恒星的出沒所反映的季節(jié)變化與農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)和人們生活的關系——“七月流火，八月萑葦”、“定之方中，作于楚宮”。并有一些星宿用農(nóng)業(yè)(谷物)生產(chǎn)中的事物來命名的，諸如“箕”是箕簸揚谷物籽實用的工具；“牽牛星”則是當時用牛駕車的牛或犁田的牛：“織女星”又是《詩經(jīng)》所描述的桑女、織女；“斗”用來舀灑的勺子；“畢”是帶柄捕捉小動物用的小網(wǎng)，等等。正如《小雅•大東》說：“跛彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱……有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可似簸揚；維有北斗，不可以挹酒獎。”意思就是說，這些雖是人們以事物所確定的星名，但在現(xiàn)實中是無用場的。譬如：“南方箕星揚起簸箕，但是不能用來簸米。北方天空掛著北斗，也不可能舀出酒液。”只不過是天上人間，人間天上，蒼天印記著人間的痕跡，人間探索著蒼穹的奧秘。在古代，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關聯(lián)的天象就是這樣掛著原始宗教的神秘色彩從萌芽、發(fā)展而逐步趨向完善的。據(jù)史料可查，在西周時代，人們通過不斷地對天象的觀察，已經(jīng)有了比較科學的認識——氣象學萌芽了。《詩經(jīng)》上說：“上天同云，雨雪霧霧。”就是說，天上同云密布，雪花飛舞。說明同云與降雪之間的關系。還有“習習谷風，以陰以雨”，就是說“颯颯山谷刮大風，天陰雨暴來半空”，說明“習習谷風”將帶來陰雨。同時，還說“朝隮于西，祟朝其雨”，是對預卜晴雨的記載。還有以大霧預測天氣的，“如彼雨雪，先集維霰”，即“下大雪之前，先將雪米飄散”。這些詩歌長期流傳在民間，就成為氣象學的源流，說明至遲在西周時代，中國農(nóng)業(yè)氣象學已經(jīng)形成了。人們有予氣象知識的進一步擴展，則可運用物候來指導農(nóng)業(yè)(糧食)生產(chǎn)。所謂物候，主要是指動植物的生長、發(fā)育、活動的規(guī)律，以及非生物的變化對節(jié)候的反映。對此，《詩經(jīng)》亦有所描述，特別是《豳風•七月》堪稱得上有著最為事富物候的詩篇：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，說的是“北風勁吹十一月，寒風凜列十二月”；“七月流火”和“七月鳴鵑”，說的是“七月的火星流向西，七月伯勞鳥兒叫”；“春日載陽，有鳴倉庚”，說的是暖和春天太陽照，鳥兒凋啾喜嘰嘰”；“八月剝棗，十月獲稻”，說的是“八月打下棗子，十月收刈糧食”，等等。這些優(yōu)美動人的抒情格調(diào)的史詩，是中國乃至世界現(xiàn)存最早的物候記錄。此外，還有“阪(高地)有桑，隰地(低地)有楊”，這是注意作物與其生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的記錄。
儲糧備荒——以豐補歉，豐年想歉年，這是中國農(nóng)民的優(yōu)良傳統(tǒng)。倉儲糧食在中國起源甚早，考古資料表明，最遲在定居農(nóng)業(yè)開始之后，用作儲糧的倉窖已經(jīng)出現(xiàn)。著名的西安半坡村氏族遺址、浙江河姆渡遺址和廣東英德牛欄洞遺址中，均發(fā)現(xiàn)有儲糧的窖穴。在《詩經(jīng)》中記述奴隸主“不稼不穡，胡取禾三百困兮”、“乃求千斯倉，乃求萬斯倉”、“我倉既盈，我庚維億”、“經(jīng)開百室，百室盈止”、“豐年多黍棕，亦有高廩，萬億及秭”，等等。這些記載說明，當時不僅一般奴隸主有糧倉，而且國家已有大型糧倉了。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構成生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系的變化。中國經(jīng)歷了漫長的實行土地公有制的原始社會。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進入奴隸社會后，土地所有權被統(tǒng)治階級所占有。到了西周(公元前11世紀——前8世紀)，土地制度是奴隸主貴族土地國有制，全國土地在名義上都屬于國王，這就是《詩經(jīng)》中所描述的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，意思就是說：“廣闊天空覆蓋之處，全是我王室的地土；四海之內(nèi)的區(qū)域，都是我王的臣仆。”周天子名義上占有全國的土地，除去以京師為中心的“邦畿千里”留給自己直接掌握外，其余的土地卻分封給各路諸侯，諸侯再把土地分封給卿大夫和士。這種授受關系形成了等級的階梯。土地所有權名義上屬于周天子，而實際上各級貴族對受封的或占奪的土地擁有所有權，有權收租，并可交換或讓渡。貴族領主把領地分給農(nóng)民耕種，據(jù)有些史料記載：一般以100畝為單位，并按土地肥瘠等級分配不同數(shù)量的萊田，供休閑和放牧之用。分配給農(nóng)民的“私田”不能買賣，即所謂“田里不鬻”。農(nóng)民有了自己的獨立的經(jīng)濟(土地)，同時在貴族的“公田”上服役，人身依附貴族，屬于貴族領主制。貴族的土地所有權是和政治統(tǒng)治權直接相結合的。西周的“井田制”可追溯到虞夏乃至黃帝，孟子據(jù)西周舊制而將其理想化，提出“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”的方案。孟子勸說塍文公施行仁政，還設計了“八家同井，中為公田”，實際上并非如此。“公田’’不一定是以百畝為單位，也不是分散在井田中的小塊公田，而是有用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“藉民之力，以治公田”，即利用民力耕作，其收入歸天子或諸侯所有，大面積屬天子和諸侯大塊的土地，也就是說，公田決不是眾人公共的田地的意思。《詩經(jīng)》記載：“雨我公田，遂及我私。”這些都表明殷周實行過井田制。井田制起源于原始社會晚期的農(nóng)村公社，但四周已蛻變?yōu)橘F族領主所實行的授田制了。這種制度迫使農(nóng)民交付田租的同時，還要無償?shù)貫橘F族領主服勞役。
三、揭露統(tǒng)治者壓迫、剝削，反抗橫征暴斂
虞夏以來，奴隸制度逐步形成。這是人類社會出現(xiàn)的第一個剝削制度。奴隸主貴族的殘酷壓迫、剝削，奴隸們難于忍受，便奮起反抗。《詩經(jīng)》對此作了藝術的反映。在西周時代，奴隸主(后期為封建領主)對農(nóng)奴(農(nóng)民)實行剝削是繁重的賦稅和徭役。《詩經(jīng)》用大量的篇幅對這些進行了揭露和反抗。
在西周天子及奴隸主的“溥天之下，莫非王土”、“于疆于理，至于南海”的土地占有的同時，又對土地及其產(chǎn)品貪得無厭，即“人有土田，女(汝)反有之，人有民人，女復奪之”。在這種土地占有制下，農(nóng)奴(農(nóng)民)們終年勞動，以自己的汗水澆灌出來黍、稷、麥、菽，可是“黍稷或或，曾孫之穡”，意思就是說，這些長得很茂盛的莊稼，收獲之后都被“曾孫(周王的子孫)所占有”。《詩經(jīng)》對這種產(chǎn)品分配不合理的狀況作了真實的揭露，即“豐年多黍多棕，亦有高廩，萬億及秭”、“載獲濟濟，有實有積”，意思是說，勞動人民用汗水換來的糧食(農(nóng)產(chǎn)品)，都源源不斷地交到統(tǒng)治者手里，到處都是儲糧的倉廩，囤積千萬億斤糧食。其中《周頌．良耜》說得更具體：“積之栗栗，其崇如墉(城墻)，其比如櫛，以開百室，百室盈止。”這里主要是說，奴隸主貴族剝削得到的糧食和其他物資已無處可放了，但仍不滿足，希望得到更多更多。這種貪婪之心，在《小雅•甫田》揭露得更加淋漓盡致：“曾孫之稼，如茨(房屋)如梁，曾之庚(谷堆)，如坻如京(山丘)。”糧食雖然堆積成山，但剝削的本性驅使他們“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”，仍奢望占有更多的剩余產(chǎn)品，甚至還祈求不平等的分配制度“振古如茲”地永世長存。還有《小雅•大東》把剝削者對人民的壓榨描述得更為深刻而又形象：“維有南箕，載翕其舌；維有北斗，西柄之揭。”此詩意譯就是：“南方天上那座箕星，伸出長舌只想吞你；北方那座北斗，高舉長柄正指向西。”這里將統(tǒng)治者比作“箕星”和“北斗”，說他們像簸箕一樣，永遠伸縮著舌頭，張著大血口，總想吞掉人們生產(chǎn)的糧食；又像勺柄那樣，要舀盡人民的一切財富。由于分配不均，必然導致兩極分化，貧富懸殊。富者“燕燕居息”、“湛樂飲灑”；貧者“杼柚其空”、“無衣無褐”。農(nóng)夫終年勞動，還只能以瓜菜充饑：“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴(麻子)。采荼(苦菜)薪樗，食我農(nóng)夫。”
在“溥天之下，莫非王土”的情勢下，雖說土地歸國家所有，周王掌握著土地大權，卻把部分土地分封給諸侯，謂之“分田”(又叫“井田”)；并劃分少量的土地分給廣大農(nóng)奴耕種，稱為“私田”。“分田”和“私田”的出現(xiàn)，說明•當時的生產(chǎn)關系已經(jīng)發(fā)生了變化——諸侯百官一類奴隸主成了封建領主，奴隸則成了在法律上擁有一定“私田”的農(nóng)奴。領主仗恃對“公田”占有的強大勢力，并充分利用“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”的規(guī)定，強迫廣大農(nóng)奴集體的無償?shù)馗N“公田”即“雨我公田”；然后才能談得上“遂我私田”。這就是說，生產(chǎn)關系的改變，農(nóng)奴負擔卻加重，農(nóng)奴主們貪婪如狼，不僅把耕“公田”的重擔壓在農(nóng)奴身上，還要利用賦稅盤剝搜刮屬于農(nóng)奴“我私”的物資。“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。”農(nóng)夫之嘆說明，農(nóng)奴主不僅強迫農(nóng)奴聚攏(同)糧食、蠶絲、禽獸等，送入其倉庫(入執(zhí)宮)，還要他們“或為公子裳(裘)，或獻研于公”，一切都收，不打收條。在這樣殘酷剝削之下，農(nóng)奴們只能“七月食瓜，八月斷壺”，“無衣無褐，何以卒歲”。無可奈何，只得“采荼糊口”，“與鼠室處”。農(nóng)奴們的勞動果實，最后都得“上執(zhí)宮功”。不平則鳴，強壓則反抗，這是規(guī)律。其中《魏風．伐檀．碩鼠．黃鳥》等都是集中體現(xiàn)了被壓迫、被剝削的奴隸們的憤懣和反抗精神的壯麗詩篇。
《伐檀》通過對“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、“不狩不獵，胡瞻樂庭有懸貊兮”的描述，諷刺挖苦了農(nóng)奴主們不勞而獲的寄生生活。詩中嚴厲地斥責“彼君主子兮，不素餐兮”。就是說，奴隸主貴族們不從事生產(chǎn)勞動，但卻有幾百廛、幾百億、幾百困，那么多的糧食，家中懸掛著貊(獾)、特(牛)、鶉等各種各樣的獵物。這是哪里來的呢?最后一針見血地指出：“素餐”、“素食”和“素飧”。也就是不勞而獲、不勞而食。
《碩鼠》把奴隸主貴族比作大老鼠，，而進行大聲疾呼和聲討，并宜布要以實際行動來反抗和擺脫受奴役和被剝削的境地——
“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女(汝)，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所。”“碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。”
“碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。”
《黃鳥》以強烈的階級義憤，把奴隸主貴族和封建領主比作肆無忌憚地的啄粟之鳥，即“黃鳥黃鳥，無集于轂，無啄我粟，此邦之人，不我肯谷，言旋言歸，復我邦族”。意思就是說：“黃鳥呀，黃鳥呀，不要在楮樹上停集，不要啄食我的小米，這個國家里的人們，不以善道對待自己，我要回去我要回去，重回到我的家邦里。，’顯然．《伐檀》、《碩鼠》和《黃鳥》都是奴隸們反抗的心聲，他們宣布要同榨取自己的黍、麥、禾等勞動果實的“碩鼠”、“黃鳥”決裂，發(fā)誓要逃離奴隸主貴族的統(tǒng)治，去尋找自己的“樂土”、“樂國”、“樂郊”和“復我族邦”，以便能找到使自己“所得”、“得直”和“永號”的快樂幸福的人間樂園，使自己不再受”素者”、“碩鼠’’和“黃鳥’’的壓迫’、剝削和統(tǒng)治。誠然，由于歷史條件的限制，盡管他們的這種愿望只不過是美好的空想而已，但這些詩篇已體現(xiàn)了對統(tǒng)治階級的殘酷壓榨的痛恨和對貧富不均的社會現(xiàn)象所給予的鞭筲；同時也反映了飽受壓迫、剝削之苦的人們用逃亡來反抗的意圖；特別是《碩鼠》所反映的奴隸們的反抗精神，對奴隸主剝削和壓迫的認識和對斗爭前景所寄托的理想，以及其中所體現(xiàn)的經(jīng)濟思想，達到了奴隸斗爭的最高水平。同時，《詩經(jīng)》中也反映了奴隸制度的深刻危機。西周后期，大批奴隸用暴動和逃亡等激烈方式進行反抗，，使井田陷入荒蕪。“公田不治”、“維莠驕驕”、“維莠桀桀”、“田在草間”都是井田制衰落的寫照。其實，所謂“井田制”中分屬的“公田”和“私田”，盡管農(nóng)奴和統(tǒng)治者之間有嚴格的隸屬關系，但他們已不像奴隸那樣一無所有；他們不僅有自己的妻子兒女、家室茅屋：“嗟我婦子,曰為改歲，入此室處”；有自己的家庭副業(yè)：“八月載績，載玄載黃”；還有自己的生產(chǎn)工具：“以我覃耜”。這樣，隨著生產(chǎn)力的提高，使一家一戶為單位的個體小生產(chǎn)出現(xiàn)了，并能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，除向農(nóng)奴主貴族交納地租外,還有些可供自己支配，引起生產(chǎn)方式的變化，從而使封建生產(chǎn)方式代替奴隸制生產(chǎn)方式成為可能。
(作者：湯標中 單位：廣東省貿(mào)易學校 來源：重慶糧食經(jīng)濟2007/01）