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經(jīng)營(yíng)之道
“世界商人”-猶太商人
這種生存狀態(tài)的產(chǎn)生與持續(xù)存在，本是一個(gè)民族的文化與該民族歷史遭遇之間相互作用的結(jié)果。猶太人確認(rèn)自己
這種生存狀態(tài)的產(chǎn)生與持續(xù)存在，本是一個(gè)民族的文化與該民族歷史遭遇之間相互作用的結(jié)果。猶太人確認(rèn)自己是上帝的選民，才會(huì)如有神助似的以這樣一種“成文法”的形式，早早劃定了民族的“邊界”，使得一個(gè)弱小而四散的民族能以非地域、非種族的文化特征，在同任何民族的相處中，都如此判然有別地表現(xiàn)出來(lái)。
這樣的一本書作為一個(gè)民族的樊籬，其內(nèi)容就必須是閉合的。因?yàn)榉h必須是閉合的，神圣的經(jīng)典也必須是閉合的。但生活本身是不閉合的，猶太人的生活更是不閉合的，歷史遭遇強(qiáng)加給猶太人的巨變也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人類歷史上其他任何一個(gè)存在過(guò)的或存在著的民族。他們被一再?gòu)?qiáng)行驅(qū)入大流散的洪流，去面對(duì)迥然不同的社會(huì)文化環(huán)境。
所以，在這個(gè)民族身上，幾乎同時(shí)存在著對(duì)閉合性和開(kāi)放性的極端強(qiáng)烈的需要。沒(méi)有閉合性，純粹開(kāi)放的猶太民族必將走上一條由局部同化到完全同化的自行消亡之路；沒(méi)有開(kāi)放性，純粹閉合的猶太民族也只能走上一條自甘萎縮而被歷史淘汰的道路。回溯歷史，有多少民族已經(jīng)分別消失在這兩條文化進(jìn)化的歧路之上。
因此，《圣經(jīng)》必須閉合，但《圣經(jīng)》又必須開(kāi)放，這種閉合與開(kāi)放同存的要求，只能以補(bǔ)充一本“準(zhǔn)圣經(jīng)”——《羊皮卷》來(lái)給以滿足。
《羊皮卷》雖被稱為猶太教僅次于《圣經(jīng)》的法典，但絕對(duì)不具有一般法典那種“言不二價(jià)”的特征。種種大相徑庭的觀點(diǎn)并列共存而沒(méi)有一個(gè)權(quán)威性結(jié)論，這種情況在《羊皮卷》中比比皆是。就像每本《羊皮卷》或者探討《羊皮卷》的書都必須從第２頁(yè)起才印上頁(yè)碼，以便讓讀者在那張空白的第１頁(yè)上記下自己的觀感一樣，《羊皮卷》的作者們更愿意讓種種爭(zhēng)論留下一個(gè)繼續(xù)爭(zhēng)論的余地。因?yàn)樵诶瓤磥?lái)，《圣經(jīng)》一旦閉合，上帝也就閉口了；即使上帝不閉口，人類也無(wú)須理會(huì)于他，完全可以“不顧一切”地堅(jiān)持每個(gè)人自己的看法。
著名的猶太先知比賽亞說(shuō)過(guò)：“假若《羊皮卷》是一些固定不變的公式的話，它就不能存在下來(lái)。所以，摩西曾向上帝懇求說(shuō)：‘宇宙之主，請(qǐng)將關(guān)于教義和律法中每個(gè)問(wèn)題的終極真理賜予我們。’上帝的回答是：‘教義和律法中沒(méi)有預(yù)先存在的終極真理，真理是每一代權(quán)威注釋者中的大多數(shù)人經(jīng)過(guò)思考得出的判斷……’”
“真理是每一代權(quán)威注釋者中的大多數(shù)人經(jīng)思考得出的判斷”，上帝才是真正的“百家爭(zhēng)鳴”的倡導(dǎo)者！神的存在本已使得人們?cè)谝庖?jiàn)有分歧之時(shí)，一個(gè)人的意見(jiàn)不可能天然地凌駕于其他人的意見(jiàn)之上，何況上帝還自愿將自己的最終裁決權(quán)懸置，放縱人們?nèi)?ldquo;少數(shù)服從多數(shù)”而不搞“一家做主”的理論壟斷。
何等明智的上帝，何等明智的拉比，何等明智的《羊皮卷》！正因?yàn)橛辛诉@樣一種明智，《羊皮卷》才能兼收并蓄地容納了對(duì)《圣經(jīng)》的各種解釋，才能在接受新思想、新觀念的同時(shí)，保存了各種觀點(diǎn)，保存了各種流派，保存了它們所代表的各種發(fā)展可能性和它們所蘊(yùn)含的各種智慧基因。
一個(gè)屢屢被人稱為頑固守舊的民族，卻屢屢為人類作出各種開(kāi)創(chuàng)性的成就，甚至貢獻(xiàn)出與其人數(shù)不成比例的世界級(jí)大師，其秘訣就在于猶太民族特別善于保存其智慧基因以適應(yīng)新的環(huán)境、迎接新的挑戰(zhàn)。
由于猶太民族較早、較多地從事商業(yè)性活動(dòng)，所以他們很早就開(kāi)始致力于使商業(yè)活動(dòng)規(guī)范化的工作。《羊皮卷》中提出的一些觀念，被公認(rèn)為是現(xiàn)代商業(yè)法規(guī)的思想淵源，并對(duì)以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)運(yùn)作提供了思想基礎(chǔ)與法律規(guī)范。
《羊皮卷》非常注意公平交易，為此作了種種規(guī)定。比如，用做丈量手段的繩尺，冬天和夏天的應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，因?yàn)槔K尺自身的長(zhǎng)度會(huì)因熱脹冷縮而有變化；作為量器的瓶子，底下不能有殘留；砝碼的底部必須經(jīng)常進(jìn)行清潔，以保持分量的準(zhǔn)足。在賣方計(jì)量不準(zhǔn)的情況下，買方有權(quán)要求正確計(jì)量。
在廣告性質(zhì)的事項(xiàng)上，有種種禁止弄虛作假的規(guī)定。比如禁止賣牛時(shí)涂上不同的顏色；禁止給各類工具涂上顏色以舊充新；把新鮮的水果放在陳舊水果上一起出售，也屬被禁之列。在價(jià)格問(wèn)題上，《羊皮卷》也有明確規(guī)定。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有客觀的統(tǒng)一價(jià)格，成交價(jià)一般都是在討價(jià)還價(jià)中達(dá)成的，但要是成交價(jià)高于一般價(jià)格的１６％以上的話，則這一買賣行為自動(dòng)失效，買方可以退貨。
而且，如果買方買下的是自己不了解的物品，則有權(quán)利在一天或一星期（視所買物品而定）內(nèi)，向別人征求意見(jiàn)，最后決定是留下還是退貨。從中我們也不難發(fā)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)必備的契約意識(shí)和法律意識(shí)在猶太民族那里的萌生和早熟，猶太商人能成為舉世公認(rèn)的“世界商人”也就成了一種歷史和邏輯的必然。