基本概念
數(shù)碼產(chǎn)品成為時(shí)尚消費(fèi)的主導(dǎo)時(shí)尚消費(fèi)是一種消費(fèi)行為，一種生活方式，更是一種消費(fèi)文化。其中，蘊(yùn)含著不同的審美心理。本文著重從心理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)敏感型消費(fèi)者、主觀型消費(fèi)者和漠然型消費(fèi)者的不同審美心理取向進(jìn)行了分析。時(shí)尚消費(fèi)是在消費(fèi)活動(dòng)中體現(xiàn)的大眾對(duì)某種物質(zhì)或非物質(zhì)對(duì)象的追隨和模仿，是人們對(duì)于消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)尚張揚(yáng)。它既是一種消費(fèi)行為，也是一種流行的生活方式，是以物質(zhì)文化的形式而流通的消費(fèi)文化，因?yàn)椋妮d體不僅是物質(zhì)的，更多的是有深刻的文化內(nèi)涵的東西。時(shí)尚是思想上、精神上的一種享受，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人的消費(fèi)愛(ài)好，更主要的是體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值觀念和審美心理等內(nèi)在的東西。在消費(fèi)活動(dòng)中追求時(shí)尚是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。
時(shí)尚與流行的擴(kuò)散有多種理論模型。時(shí)尚的“醫(yī)學(xué)”模型認(rèn)為，時(shí)尚在消費(fèi)者中以幾何級(jí)數(shù)傳播。就像病毒，開(kāi)始的時(shí)候數(shù)量很少，而后感染大量的人，直到成為一種傳染玻時(shí)尚的心理學(xué)模型認(rèn)為，尋求一致性、多樣性、個(gè)人創(chuàng)造及性別吸引等心理因素使人們追逐潮流。比如，許多消費(fèi)者希望與眾不同（盡管不一定要標(biāo)新立異）。時(shí)尚的社會(huì)學(xué)模型認(rèn)為，時(shí)尚在一開(kāi)始被亞文化群體接納，再在整個(gè)社會(huì)擴(kuò)散。從接受周期長(zhǎng)短比較，時(shí)尚(fashion)介于經(jīng)典（classic）和時(shí)髦（fad）之間。
時(shí)尚往往發(fā)源于社會(huì)較高階層，然后漸漸成為較低階層的參照。而一旦完成了這種過(guò)渡，較高階層就會(huì)放棄這種舊時(shí)尚，創(chuàng)造或采納新的時(shí)尚，從而繼續(xù)保持在消費(fèi)形式上與較低階層的區(qū)別和距離。關(guān)于時(shí)尚消費(fèi)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家G.齊美爾（Georg Simmel）解釋道，時(shí)尚消費(fèi)是“示同”和“示異”的結(jié)合。所謂“示同”，就是借消費(fèi)來(lái)表現(xiàn)與自己所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)階層的一致性；所謂“示異”，就是借消費(fèi)顯示與其他社會(huì)階層的差異性。時(shí)尚消費(fèi)使消費(fèi)者獲得了一種“群體成員感”。它使消費(fèi)者獲得了一種具有了進(jìn)入某個(gè)“時(shí)髦社會(huì)圈”的門票的感覺(jué)，從而擺脫了對(duì)“落伍”、“不合拍”、“鄉(xiāng)巴佬”等“社會(huì)污名”的恐懼。對(duì)于那些天性不夠獨(dú)立但又想使自己變得有點(diǎn)突出不凡、引人注意的個(gè)體而言，時(shí)尚是真正的表演舞臺(tái)。
在中國(guó)，更多的情況是由國(guó)外“吹”進(jìn)時(shí)尚的潮流，時(shí)尚與“崇洋”往往關(guān)聯(lián)。大眾媒體將時(shí)尚信息傳播到社會(huì)所有階層，擴(kuò)散過(guò)程則發(fā)生在群體之間，而與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位沒(méi)有太大關(guān)系。時(shí)尚實(shí)質(zhì)上是一種標(biāo)簽，通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人某種價(jià)值的一種體現(xiàn)。在中國(guó)城市居民參與的業(yè)余休閑活動(dòng)中，消費(fèi)類時(shí)尚活動(dòng)（如玩網(wǎng)絡(luò)游戲，去游樂(lè)場(chǎng)狂歡，泡吧，去美容院護(hù)膚等等）的參與頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于具有文化內(nèi)涵的時(shí)尚活動(dòng)，（如看畫(huà)展、參加博物館、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)等）。而前者則都是服務(wù)商通過(guò)商業(yè)宣傳或商業(yè)活動(dòng)傳遞出去的。此外，人們獲得時(shí)尚信息的渠道主要是受商業(yè)力量影響的渠道，如網(wǎng)絡(luò)、電視、雜志、逛街等；而那些受文化力量引導(dǎo)的信息渠道，如參觀畫(huà)廊、參觀藝術(shù)展、參加文化活動(dòng)則少人問(wèn)津，比率相差了幾十個(gè)百分點(diǎn)。由此可見(jiàn)，國(guó)人對(duì)時(shí)尚的了解和認(rèn)知更多的是來(lái)自于大眾媒體的商業(yè)宣傳，而很少來(lái)自于個(gè)人化的行為和思考，因而更容易受到影響和引導(dǎo)。
流行原因
化妝品在時(shí)尚消費(fèi)品中占重要比重時(shí)尚消費(fèi)流行，起因有很多。比如，時(shí)尚服裝的流行，崇尚優(yōu)越的身份和地位、對(duì)新奇事物的追求、對(duì)方便生活的向往或是出于商業(yè)目的的人為創(chuàng)造等等，都是產(chǎn)生流行的原因。但是，最根本的一點(diǎn)是由于人們心理上往往存在著兩種相反的傾向：一是想與眾不同，希望突出自我，不安于現(xiàn)狀，喜新厭舊，不斷追求新奇和變化的求異心理：另一種是不愿出眾，不想隨便改變自己，希望把自己隱藏在大眾之中，安于墨守成規(guī)的從眾心理。
綜上所述，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)因素是流行的成因：(1)人類生理及心理上的需求變化，對(duì)習(xí)慣的突破產(chǎn)生了流行；(2)人類社會(huì)性模仿與自我表現(xiàn)的行為動(dòng)機(jī)促進(jìn)了流行；(3)環(huán)境的不斷人工化，廣泛的廣告媒介和信息傳播，促進(jìn)人們的行動(dòng)有意無(wú)意地趨同化、模式化，形成流行現(xiàn)象；(4)商業(yè)、藝術(shù)、教育事業(yè)的發(fā)展，人民知識(shí)的日益豐富，多種知識(shí)的互相滲透，又促進(jìn)了新流行現(xiàn)象的產(chǎn)生；(5)科技的發(fā)展，新材料新工藝的不斷出現(xiàn)，會(huì)誘發(fā)新的流行趨勢(shì)和走向；(6)社會(huì)文明的發(fā)展，審美觀念的變化(倫理觀、價(jià)值觀的變化)推動(dòng)了流行的產(chǎn)生和更新；(7)物質(zhì)豐富、生活水準(zhǔn)的提高，提供了流行生存發(fā)展的土壤。另外，大眾市場(chǎng)與流行理論中的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說(shuō)則認(rèn)為在社會(huì)領(lǐng)域中所發(fā)生的某種人際互動(dòng)，可對(duì)時(shí)尚的流行產(chǎn)生影響。
無(wú)論某個(gè)消費(fèi)時(shí)尚現(xiàn)象所體現(xiàn)的是上述哪個(gè)或哪幾個(gè)決定因素，有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是消費(fèi)時(shí)尚是一種選擇，而選擇又基于某個(gè)特點(diǎn)鮮明的變化，并且，這個(gè)變化在當(dāng)時(shí)看來(lái)符合審美的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面解釋了為什么消費(fèi)時(shí)尚與審美具有多元化的特點(diǎn)；另一方面，說(shuō)明了在消費(fèi)時(shí)尚的成因中，審美是一個(gè)重要因素。也就是說(shuō)，正是基于審美的需要，人們才會(huì)選擇消費(fèi)時(shí)尚，并且不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)時(shí)尚。
主要特點(diǎn)
體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍時(shí)尚消費(fèi)品市場(chǎng)營(yíng)銷者認(rèn)真分析消費(fèi)行為有助于他按市場(chǎng)需求去研發(fā)產(chǎn)品并懂得如何取悅、吸引消費(fèi)者去購(gòu)買其產(chǎn)品。營(yíng)銷的基點(diǎn)就在于準(zhǔn)確地把握時(shí)尚消費(fèi)的心理發(fā)生規(guī)律，并采取一系列與之配套的情感性的營(yíng)銷方案。時(shí)尚消費(fèi)是面廣量大、人數(shù)眾多的上座率、收視率、發(fā)行量和暢銷度的主要支撐力量，誰(shuí)能受到這部分消費(fèi)者的歡迎，誰(shuí)便能獲得滾滾的財(cái)源。時(shí)尚消費(fèi)大眾歷來(lái)不是鐵板一塊，其構(gòu)成十分龐雜，雖然其中不同成分的界線相對(duì)模糊和不確定，但是仍可分出一定的層次，分出精粗淺深，分出消費(fèi)水準(zhǔn)較高的層面、中等層面以及有待于進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的那個(gè)層面。當(dāng)前雖然時(shí)尚消費(fèi)中層次不同，特性各異，認(rèn)真分析起來(lái)仍能找出它們的共同特點(diǎn)：
消遣性。中國(guó)文化正處于轉(zhuǎn)型期，主要表現(xiàn)為從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；從人治到法治、從禁欲主義到世俗幸福的轉(zhuǎn)型；從經(jīng)營(yíng)文化到大眾文化的轉(zhuǎn)型等，這是當(dāng)前時(shí)尚消費(fèi)呈現(xiàn)消遣性的文化背景。身體理論的變遷，在二十年多年改革開(kāi)放的中國(guó)大地上大規(guī)模地推進(jìn)。隨著生活的改變，個(gè)人空間的建立，以及西方社會(huì)思潮的影響，中國(guó)人也開(kāi)始意識(shí)到自己有一個(gè)自由支配的身體。人不僅有思想上的自我，也有身體上的自我，一個(gè)人自由與否，不但要看他是否能不受限制地思想，還要看他是否能照著自己的喜好隨意地穿衣、打扮和戀愛(ài)。美容消費(fèi)、時(shí)裝消費(fèi)、文化娛樂(lè)消費(fèi)等等呈現(xiàn)關(guān)注自我、滿足自我個(gè)性需求的時(shí)尚消費(fèi)特點(diǎn)。時(shí)尚消費(fèi)中個(gè)人情感色彩更加濃厚。商家營(yíng)銷策略必須更加迎合消遣性的特點(diǎn)，才能制定出與時(shí)尚消費(fèi)相吻合的營(yíng)銷方案。