誕生禮人的誕生
誕生禮人的誕生，俗稱生日。嬰兒降生，是人生的開始，也是人生的大事、喜事，家人歡欣，親朋相賀。 在莆田
誕生禮人的誕生，俗稱“生日”。嬰兒降生，是人生的開始，也是人生的大事、喜事，家人歡欣，親朋相賀。
在莆田，誕生禮非常隆重，在嬰兒降世后要持續整整一年。嬰兒降生后十四天，舉行個儀式，叫“十四朝”，屆時舅家要置辦十全果為嬰兒祝福。出生滿三十天，進行的儀禮叫“滿月”，俗稱“出月”。此時要做三件事：一是“洗兒”，舊法接生，嬰兒要等到出月才給他沐浴。沐浴時，先舉行儀式，備禮謝神告祖，然后用“午時草”（端午節留下的菖蒲牡荊等干草）燒湯為嬰兒洗澡。澡盆中放涂紅銅錢，請老年婦女（認為命好的）在廳堂上給嬰兒洗澡。二是剃頭畫桃。嬰兒浴后，用潔凈的剃刀剃去胎發，只在囟門處，留下一小撮。再由其父或其祖父用雄黃在嬰兒頭頂畫個大桃，謂能使其聰明長壽（莆田對上當受騙者有“頭頂沒有畫桃”之說）。之后，給嬰兒換上新衣，戴上飾有“福”或“壽”字的小帽，掛上“長壽鎖”，抱到廳堂拜祖先、拜灶公、拜長輩、討“掛月豆 ”紅包。三是給親鄰小孩們分紅蛋。這天產婦娘家送來嬰兒衣褲、鞋帽、襁褓、項圈、手鐲、腳環及喜蛋（熟蛋殼染紅）等賀禮。頭胎嬰兒若是男孩，還要辦“出月酒”或演戲慶賀一番。
嬰兒滿一周歲稱“周日卒 ”，俗稱“對日卒 ”、“摸摸”。要舉行“日卒 盤試兒”儀式。這天嬰兒外婆家送來小兒衣帽、鞋飾等。母親給小兒穿上新衣服，然后在廳堂中地上放一只大“米篩”，內放剪刀、量尺、戥子、算盤、毛筆、書本、錢幣等物，以此卜定嬰兒日后的前途、愛好。此稱“試日卒 ”、“摸摸”。“摸摸”時小兒要坐在一只小石臼上，意為坐石頭上就有飯吃。
起始
新生兒世界上多數民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，至生命的逝去而結束。中間經過了成長、成年、婚姻等環節，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結點，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。生命禮儀是人生的一個個驛站，對于年輕的生命來說，生命禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，如同追日的少年，登上山頂目睹太陽噴薄而出的感覺一般。憧憬在心中蕩漾，壯麗的生命前景在眼前展開。而對于成熟的生命個體，生命禮儀則象冬日暖陽般的溫暖，如同雨夜疲憊的路人歇腳的驛站。歷盡跋涉艱辛的生命個體，由年少時對生命的憧憬轉化為了感悟，回望來時之路，心中充滿著回味與感慨。但是不管是如風的少年還是沉靜的中年，或者是安詳的長者，生命禮儀都會給人們心底一份溫和的滋養，溫情的撫慰。
經過了十月之久的長長的醞釀，嬰兒的哭聲終于終結了父母忐忑的猜想，驕傲地宣布著一個全新生命的到來。沉浸在喜悅之中的大人們為了表達對新生命的愛意、對新生命的祝福，就以各種儀式來為孩子祈福。這就是出生禮。
華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族，擁有從出生禮、成年禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色，有“冠”與“笄”的成年禮，有寧靜優美的“昏禮”，有莊重安詳的葬禮，出生禮也是別具特色。
漢民族傳統的出生禮，由幾種禮儀組成，嬰兒誕生，有誕生禮；三日后，有三朝禮；出生一月，為滿月禮；出生百天，行百日禮；一周歲時，行周歲禮。這樣，對一個新生命的迎接過程，才算完成了。
主要風俗
禮品漢民族傳統的出生禮，因地域之別而具有不同的風貌和表現樣式，但總的來看，漢民族傳統的出生禮中，大都包含了誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，其具體表現形式也基本大同小異。
①男弄璋">璋、女弄瓦">瓦：
《詩經·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。
②男懸弓、女懸帨
“子生。男子設弧于門左，女子設帨于門右。”（《禮記·內則》）若生的是男孩，則在側室門左懸弓一副；若是女孩，則在側室門右懸帨。帨，音“睡”，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒系結佩巾。顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特征。
③名子
孩子出生后，大人為其取名，稱為“名子”。
④報喜
一般是由孩子的父親赴親友家，主要是岳父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。
傳承思考
誕生禮 出生禮被稱為“搖籃邊的禮儀”，世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關，但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學和世俗的色彩。可以說，華夏傳統的出生禮，是儒家禮義與世俗生活緊密結合的產物。弄璋、懸弓等，禮義色彩濃厚，洗三、抓周等世俗風格明顯。隨著儒學的式微、世俗的擴張，和其它華夏傳統禮儀一樣，傳統出生禮在發展過程中整體上呈現俗進禮退的趨勢。儒家賦予了出生儀式類宗教色彩，莊重、優美、寓意深刻是其優點，但同時，又有宣揚男尊女卑等不良倫理的呈現；世俗將出生禮回歸生活，親切、歡樂是其所長，但同時又走向了庸俗、愚昧和膚淺。
到了當代，社會將生命禮儀進一步異化，儀式表達的傳統意義正在被徹底顛覆，正在逐漸演變成為積累財富、養蓄人脈、編織社會網絡的工具。傳統的生命禮儀徒具空殼，一些禮儀消失了，另一些“禮儀”卻被迅速制造，婚喪嫁娶之外，喬遷、升學、入伍、升職......不愧是“禮儀之邦”的傳人，這種文明“繼承創新”的本領似乎與生俱來，可悲的是，“承”的是殘缺不全的“禮儀之邦”，“傳”的更是奇形怪狀的“利益之邦”。
傳統出生禮已經被徹底異化，劣質的成分被無限地放大，積極、健康、優美的元素已經非常稀薄。出生禮已經成為了人際關系的騷擾者，成了讓很多人不勝其煩的負擔。真正優美的民族特色已經基本無處可尋，虛假的、庸俗的“傳統風格”卻異常頑固地被代代傳承。
復興傳統出生禮，理應將其回歸禮儀本身，回歸為對生命的真切祝福和對為孩子的幸福祈禱，一些庸俗的社會人倫風氣，不應該繼續傳承，出生禮對人們造成情感和物質壓力也理當卸去。我們認為，出生禮不應該迫使人們去攀比金錢的多寡和禮物的貴賤，出生禮儀的耗費應遵循節約、適度、以自己家的耗費為主的原則，原則上，不宜接受他人的禮金，提倡一種真誠祝福、淡薄物質的禮儀態度。同時，出生禮應該增強禮儀成份，把握好生活歡愉的分寸，回歸華夏民族的本真和特色。
操作方案
誕生禮①男孩女孩皆行佩璋禮
男孩女孩都是父母的寶貝，不應再以男璋女瓦的方式歧視女嬰。男孩女孩都應該配璋。具體準備方法和佩璋過程是：
·擇玉：
在妻子孕期，丈夫和妻子一道，為孩子選定適合佩帶的玉飾。區別男女，可從玉器的質料、顏色、文化內涵中加以區分。玉器的人文內涵是積淀豐厚的傳統文化，在此無法詳細闡述，這一問題，應由準爸爸準媽媽一起來學習、研究，為將來的小寶寶選擇最能代表父母美好祝愿的玉飾品。選定以后，由丈夫到玉器店購買，注意應選擇可以佩帶的玉飾物。
此佩將伴隨孩子終生，建議精心選擇、適度講究其品質、造型、質量等等，當然，也不需要購買過于奢華的幾千、上萬甚至更貴的玉器。
胎兒性別鑒定是非法行為，我們不贊成準爸爸媽媽們去鑒定寶寶的性別，因此，佩玉應準備一對。
·持玉：
在妻子進入產房生產時，丈夫持一對佩玉等候。包嬰兒的襁褓上可先作一個小的掛環，以備掛玉佩之用。在丈夫忐忑地等待嬰兒降生的時間里，丈夫手握一對溫潤的佩玉，必定感慨萬千。
·佩玉：
護士將孩子抱至母嬰房間后，將襁褓置于床上，由嬰兒父親親手將佩玉掛于襁褓上。至此，佩璋禮完成。佩玉不宜過大過重，以不取下而不影響嬰兒母親哺乳為宜。每次換完尿布，將佩玉再次掛上。
②懸弓、懸帨禮
·備弓箭、備帨：
弓箭在下面的三朝禮中還將用到。
這里，弓箭主要是象征性意義而非實用意義，因此，不需要真正的大型弓箭，只需弓箭玩具或模型即可。具有弓箭的形狀，能引弓，能發射就行。
強烈建議由丈夫在妻子孕期時，親自動手制作一套小型弓箭。大小不宜過大，如一個初生兒體長即可。不要小看了這一個親手制弓的過程，將為人父的責任感、喜悅感將油然而生。制作弓一具，箭六支。
當然，也可以買一套玩具弓箭（不推薦）
強烈建議由妻子在孕期時，親自動手繡一方佩巾，繡上對女兒的期待和祝愿。當然，以不要過于勞累，不影響正常妊娠健康為前提。也可以買一方漂亮的富有涵義的佩巾繡品。（不推薦）
·持弓、持帨：
因為現在的生產都是在醫院，所以由親人在家中等待。持弓、持帨的親人將與產房外持璋的準爸爸同樣充滿焦急、幸福地憧憬著新生命的降臨。
·懸弓、懸帨：
嬰兒誕生，性別確定后，嬰兒父親通知家中等待的親人，親人將弓或帨懸于門之左或右方。我們考慮，宜懸于家中大門外，以與鄰里分享新生命誕生的喜悅。
當然，也可以懸于醫院的母嬰房門外。
③名子
·起名：
在妻子孕期，夫妻應為孩子起好名字。
·封箋：
由丈夫用毛筆將孩子的名字（男女各取一名）莊重地寫于宣紙之上。再由妻子親手將其放入紅色信箋之中，再親手封好。
·命名：
在給嬰兒初次哺乳后進行。
嬰兒媽媽懷抱嬰兒，爸爸取來信箋，爸爸親手拆開，媽媽親手取出寫有嬰兒名字的宣紙，親口將名字告訴寶寶。
④報喜
由丈夫赴岳父母家、父母家通報喜訊。宜先岳父母，再父母。應穿莊重的漢服禮服。
到達后，先通報母子平安，再向岳父母（父母）行正式拜禮三次。
漢民族傳統禮儀之拜禮，行禮方法是：
直立，舉手加額如揖禮，鞠躬九十度，然后直身（這段叫鞠躬），同時手隨著再次齊眉。然后雙膝同時著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌上（這叫拜），然后直起上身，同時手隨著齊眉（這叫興）——然后根據禮節，平身或再拜……平身時，兩手齊眉，起身，直立后手放下。
報喜時可根據各地風俗，帶報喜禮物。以莊重、喜慶、健康、節儉的禮物為宜。
各族禮儀
慶賀回族
回族把出生視為一種大禮，保留著許多傳統的風俗習慣。在孕育期，通常稱婦女有孕為“有喜”。詢問時，一般只說有喜了嗎?而不能問你懷孕了嗎？婦女在孕育期還有許多避諱和禁忌。如不送親，不參加婚札，不見已故的人，不送葬。若在途中遇見送親、送葬的，要盡快避開，不能迎面而行。在飲食上也有一些戒律，尤其注意的是不讓孕婦吃兔子肉。據說吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一樣是豁的。也不允許孕婦平時隨意譏笑別人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。臨產時，孕婦要洗大凈，盡快住進產房，這叫“占房”。
嬰兒誕生時，產房除了接生婆外，一般連自己的丈夫也不得隨意入內，門簾上要掛一個紅綢或紅布條條，提醒外人免進(在醫院生小孩除外)。嬰兒哇哇降生后，若是男孩，則在家庭或親屬、近鄰中，選擇一個聰明、誠實、勇敢的人首先踏進產房；如是女孩，要選擇一個溫柔、善良、勤快的人首先踏進產房，這叫“踩生”。回族認為，孩子出生后，誰先進入產房，孩子的氣質、性質就像誰。這是回族人民一種美好的祝愿和希冀。 ；
接生婆接完小孩以后，主人要給她散五至十元的乜貼，有的還給實一件衣服。在孩子出生三天的時候，回族叫“三洗”，也叫“洗三”，要用熱水洗掉孩子身上的污垢。這天，主人要用羊肉臊子面款待親戚、朋友、鄉親，祝賀小孩平安無事，長命百歲。而鄉親、朋友在洗三這天，給月婆子送長面、油香、鍋塊、雞蛋、肉等營養品，表現了回族內部互相關心，互相幫助，同心同德的風尚。有的月婆子在坐月子期間缺奶，就讓家里人拿一個小碗收吃七家面，這叫“修渠引水”。
孩子滿月后，還要舉行滿月禮，也叫賀滿月。這天，要請剃頭i師理齊孩子頭發，并根據頭發的重量，相應地向貧窮人施散一部分錢財和物品。同時，將剃下的小孩頭發，丸成一個小球，用線和沙布網住，連在小孩的枕頭上，意為壯膽、吉利，健康成長。上海等地回族穆斯林還給孩子留小辮、戴手鐲、鎖片，祝愿孩子長大成人。賀滿月，也要做飯菜、炸油香等，款待親朋好友和孩子的舅舅、外爺、外奶奶等親戚以及左鄰右舍。
孩子到了一百天，有的還舉行“百日禮”，回族也叫“趕百路子”，祝福孩子一生中走寬闊的道路，奔遠大的前程。
潮州人
人一生的禮儀主要有誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、葬禮。五大人生禮儀，潮州人除冠禮外至今還頗盛行。
誕生是人生的開端，誕生禮也是人生的開端禮。早在懷孕期間，就有許多習俗，如把懷孕稱作“有喜”、“有身份”；孕婦還有許多保胎的禁忌，如：忌漿洗蚊帳被褥時淋開水，忌裁布、漂染、縫補衣服，忌拆床挪動箱柜，更禁修葺房屋，避諱喪事等。認為輕者將來孩子出生時身上會帶傷疤、色斑，重者會導致殘缺、死胎流產。有的孕婦被算卜先生認定是命帶“天狗”的，為了使孩子不被“天狗”叼走，丈夫要到首飾店買一把銀鎖，趁妻子熟睡時悄悄地鎖在她的脖子上。
臨產前，有的地方還要到廟宇拜“催生婆婆”，保佑順產。懷孕至十個月，孩子尚未呱呱墜地，娘家就要“送催生”，派人送來一只熟雞蛋，祈望象母雞下蛋一樣順當、平安。
接生后，有的地方要把胎盤埋于江濱沙灘，說是埋得越深孩子的胃力越好，有的地方則把胎盤撒上草木灰密封于壇罐，置于床底下。
誕生禮的過渡期有許多禮儀。嬰兒出生三至七天稱作“上臘”，這期間要嚴格護理，產房不能透風，不能高聲喧嚷，更不能搬動產房家具。所謂“上臘”是嬰兒出生幾天后，身體開始收斂，肌肉由紅嫩變得蠟黃；再者，從前多土法接生，接生婆使用沒經消毒的尖刀斷臍帶，容易染上破傷風菌，一般它的潛伏期為一周，所以，這算作一個危險期，若不嚴格護理會招惹不測。出生第十二天要舉行“開葷”儀式，產婦開始由吃素轉入吃葷，還要給鄰里、親朋送禮物。生男孩的要送糖糯米干飯，生女孩的要送甜“魚春圓”（一種薯粉制的小圓子）。親朋也要回贈白糖、面條表示祝賀。滿月時要設宴請客慶賀一番，嬰兒至此方能由產房出客廳。滿四個月時還要舉行“帕興”儀式，外婆送來新衣服、新肚兜、新襁褓。從此，孩子方可穿新衣服、戴金掛銀。
有的嬰兒由于種種原因，體弱多病，難養，還要掛百家鎖。即由父母到四鄰一百家人家乞錢，買一把銀鎖，掛在孩子脖子上，象征著孩子為百家所有，不易被妖魔奪去。
少數民族誕生禮哈尼族
哈尼族以接生、報喜、賀生、命名以及周歲禮等儀式來完成其誕生禮。整個儀式充溢的是莊重圣潔、喜氣洋洋的氣氛。哈尼族誕生禮中最核心的內容當屬命名儀式，該儀式明確指出了新生兒在未來社會中將扮演的社會身份與角色。取名儀式往往擇單日進行，最遲不能超過嬰兒出生的第11天。取名那天，嬰兒被第一次抱出屋外。取名之前，除殺好雞、蒸好糯米飯之外，最重要的是要請一個八、九歲的兒童在院中央模擬勞動。通過這一儀式，鄭重向世人宣告這個嬰兒已由一個自然的人轉化而為社會的、文化的人。
維吾爾族
新疆人的出生、成長、婚配、生育、死亡與別人一樣，不可能有新的內容和形式。但是獨特的生活環境和文化傳統，卻使新疆人在人生過程中有著與別人不盡相同的經歷。新生命即將出生，這是一件大事，各民族都以鄭重的態度對待新生命的到來。塔吉克人在產婦臨盆時在門口生起一團火、避災祈福。塔吉克人在新生命誕生后立即向天窗處鳴槍三發，或者大喊三聲，一是向人們宣布這家新添了一個男孩，二是用響聲驅除妖邪。如果是女孩則不鳴槍，而是在嬰兒的頭下放一把掃帚，祝她將來成為一個恪守婦道的好女人。柯爾克孜、哈薩克等民族也有此俗。在過去沒有槍的時候，用的是響箭。
參考資料
在莆田，誕生禮非常隆重，在嬰兒降世后要持續整整一年。嬰兒降生后十四天，舉行個儀式，叫“十四朝”，屆時舅家要置辦十全果為嬰兒祝福。出生滿三十天，進行的儀禮叫“滿月”，俗稱“出月”。此時要做三件事：一是“洗兒”，舊法接生，嬰兒要等到出月才給他沐浴。沐浴時，先舉行儀式，備禮謝神告祖，然后用“午時草”（端午節留下的菖蒲牡荊等干草）燒湯為嬰兒洗澡。澡盆中放涂紅銅錢，請老年婦女（認為命好的）在廳堂上給嬰兒洗澡。二是剃頭畫桃。嬰兒浴后，用潔凈的剃刀剃去胎發，只在囟門處，留下一小撮。再由其父或其祖父用雄黃在嬰兒頭頂畫個大桃，謂能使其聰明長壽（莆田對上當受騙者有“頭頂沒有畫桃”之說）。之后，給嬰兒換上新衣，戴上飾有“福”或“壽”字的小帽，掛上“長壽鎖”，抱到廳堂拜祖先、拜灶公、拜長輩、討“掛月豆 ”紅包。三是給親鄰小孩們分紅蛋。這天產婦娘家送來嬰兒衣褲、鞋帽、襁褓、項圈、手鐲、腳環及喜蛋（熟蛋殼染紅）等賀禮。頭胎嬰兒若是男孩，還要辦“出月酒”或演戲慶賀一番。
嬰兒滿一周歲稱“周日卒 ”，俗稱“對日卒 ”、“摸摸”。要舉行“日卒 盤試兒”儀式。這天嬰兒外婆家送來小兒衣帽、鞋飾等。母親給小兒穿上新衣服，然后在廳堂中地上放一只大“米篩”，內放剪刀、量尺、戥子、算盤、毛筆、書本、錢幣等物，以此卜定嬰兒日后的前途、愛好。此稱“試日卒 ”、“摸摸”。“摸摸”時小兒要坐在一只小石臼上，意為坐石頭上就有飯吃。
起始
新生兒世界上多數民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，至生命的逝去而結束。中間經過了成長、成年、婚姻等環節，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結點，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。生命禮儀是人生的一個個驛站，對于年輕的生命來說，生命禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，如同追日的少年，登上山頂目睹太陽噴薄而出的感覺一般。憧憬在心中蕩漾，壯麗的生命前景在眼前展開。而對于成熟的生命個體，生命禮儀則象冬日暖陽般的溫暖，如同雨夜疲憊的路人歇腳的驛站。歷盡跋涉艱辛的生命個體，由年少時對生命的憧憬轉化為了感悟，回望來時之路，心中充滿著回味與感慨。但是不管是如風的少年還是沉靜的中年，或者是安詳的長者，生命禮儀都會給人們心底一份溫和的滋養，溫情的撫慰。
經過了十月之久的長長的醞釀，嬰兒的哭聲終于終結了父母忐忑的猜想，驕傲地宣布著一個全新生命的到來。沉浸在喜悅之中的大人們為了表達對新生命的愛意、對新生命的祝福，就以各種儀式來為孩子祈福。這就是出生禮。
華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族，擁有從出生禮、成年禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色，有“冠”與“笄”的成年禮，有寧靜優美的“昏禮”，有莊重安詳的葬禮，出生禮也是別具特色。
漢民族傳統的出生禮，由幾種禮儀組成，嬰兒誕生，有誕生禮；三日后，有三朝禮；出生一月，為滿月禮；出生百天，行百日禮；一周歲時，行周歲禮。這樣，對一個新生命的迎接過程，才算完成了。
主要風俗
禮品漢民族傳統的出生禮，因地域之別而具有不同的風貌和表現樣式，但總的來看，漢民族傳統的出生禮中，大都包含了誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，其具體表現形式也基本大同小異。
①男弄璋">璋、女弄瓦">瓦：
《詩經·小雅·斯干》曰：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。
②男懸弓、女懸帨
“子生。男子設弧于門左，女子設帨于門右。”（《禮記·內則》）若生的是男孩，則在側室門左懸弓一副；若是女孩，則在側室門右懸帨。帨，音“睡”，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒系結佩巾。顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特征。
③名子
孩子出生后，大人為其取名，稱為“名子”。
④報喜
一般是由孩子的父親赴親友家，主要是岳父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。
傳承思考
誕生禮 出生禮被稱為“搖籃邊的禮儀”，世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關，但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學和世俗的色彩。可以說，華夏傳統的出生禮，是儒家禮義與世俗生活緊密結合的產物。弄璋、懸弓等，禮義色彩濃厚，洗三、抓周等世俗風格明顯。隨著儒學的式微、世俗的擴張，和其它華夏傳統禮儀一樣，傳統出生禮在發展過程中整體上呈現俗進禮退的趨勢。儒家賦予了出生儀式類宗教色彩，莊重、優美、寓意深刻是其優點，但同時，又有宣揚男尊女卑等不良倫理的呈現；世俗將出生禮回歸生活，親切、歡樂是其所長，但同時又走向了庸俗、愚昧和膚淺。
到了當代，社會將生命禮儀進一步異化，儀式表達的傳統意義正在被徹底顛覆，正在逐漸演變成為積累財富、養蓄人脈、編織社會網絡的工具。傳統的生命禮儀徒具空殼，一些禮儀消失了，另一些“禮儀”卻被迅速制造，婚喪嫁娶之外，喬遷、升學、入伍、升職......不愧是“禮儀之邦”的傳人，這種文明“繼承創新”的本領似乎與生俱來，可悲的是，“承”的是殘缺不全的“禮儀之邦”，“傳”的更是奇形怪狀的“利益之邦”。
傳統出生禮已經被徹底異化，劣質的成分被無限地放大，積極、健康、優美的元素已經非常稀薄。出生禮已經成為了人際關系的騷擾者，成了讓很多人不勝其煩的負擔。真正優美的民族特色已經基本無處可尋，虛假的、庸俗的“傳統風格”卻異常頑固地被代代傳承。
復興傳統出生禮，理應將其回歸禮儀本身，回歸為對生命的真切祝福和對為孩子的幸福祈禱，一些庸俗的社會人倫風氣，不應該繼續傳承，出生禮對人們造成情感和物質壓力也理當卸去。我們認為，出生禮不應該迫使人們去攀比金錢的多寡和禮物的貴賤，出生禮儀的耗費應遵循節約、適度、以自己家的耗費為主的原則，原則上，不宜接受他人的禮金，提倡一種真誠祝福、淡薄物質的禮儀態度。同時，出生禮應該增強禮儀成份，把握好生活歡愉的分寸，回歸華夏民族的本真和特色。
操作方案
誕生禮①男孩女孩皆行佩璋禮
男孩女孩都是父母的寶貝，不應再以男璋女瓦的方式歧視女嬰。男孩女孩都應該配璋。具體準備方法和佩璋過程是：
·擇玉：
在妻子孕期，丈夫和妻子一道，為孩子選定適合佩帶的玉飾。區別男女，可從玉器的質料、顏色、文化內涵中加以區分。玉器的人文內涵是積淀豐厚的傳統文化，在此無法詳細闡述，這一問題，應由準爸爸準媽媽一起來學習、研究，為將來的小寶寶選擇最能代表父母美好祝愿的玉飾品。選定以后，由丈夫到玉器店購買，注意應選擇可以佩帶的玉飾物。
此佩將伴隨孩子終生，建議精心選擇、適度講究其品質、造型、質量等等，當然，也不需要購買過于奢華的幾千、上萬甚至更貴的玉器。
胎兒性別鑒定是非法行為，我們不贊成準爸爸媽媽們去鑒定寶寶的性別，因此，佩玉應準備一對。
·持玉：
在妻子進入產房生產時，丈夫持一對佩玉等候。包嬰兒的襁褓上可先作一個小的掛環，以備掛玉佩之用。在丈夫忐忑地等待嬰兒降生的時間里，丈夫手握一對溫潤的佩玉，必定感慨萬千。
·佩玉：
護士將孩子抱至母嬰房間后，將襁褓置于床上，由嬰兒父親親手將佩玉掛于襁褓上。至此，佩璋禮完成。佩玉不宜過大過重，以不取下而不影響嬰兒母親哺乳為宜。每次換完尿布，將佩玉再次掛上。
②懸弓、懸帨禮
·備弓箭、備帨：
弓箭在下面的三朝禮中還將用到。
這里，弓箭主要是象征性意義而非實用意義，因此，不需要真正的大型弓箭，只需弓箭玩具或模型即可。具有弓箭的形狀，能引弓，能發射就行。
強烈建議由丈夫在妻子孕期時，親自動手制作一套小型弓箭。大小不宜過大，如一個初生兒體長即可。不要小看了這一個親手制弓的過程，將為人父的責任感、喜悅感將油然而生。制作弓一具，箭六支。
當然，也可以買一套玩具弓箭（不推薦）
強烈建議由妻子在孕期時，親自動手繡一方佩巾，繡上對女兒的期待和祝愿。當然，以不要過于勞累，不影響正常妊娠健康為前提。也可以買一方漂亮的富有涵義的佩巾繡品。（不推薦）
·持弓、持帨：
因為現在的生產都是在醫院，所以由親人在家中等待。持弓、持帨的親人將與產房外持璋的準爸爸同樣充滿焦急、幸福地憧憬著新生命的降臨。
·懸弓、懸帨：
嬰兒誕生，性別確定后，嬰兒父親通知家中等待的親人，親人將弓或帨懸于門之左或右方。我們考慮，宜懸于家中大門外，以與鄰里分享新生命誕生的喜悅。
當然，也可以懸于醫院的母嬰房門外。
③名子
·起名：
在妻子孕期，夫妻應為孩子起好名字。
·封箋：
由丈夫用毛筆將孩子的名字（男女各取一名）莊重地寫于宣紙之上。再由妻子親手將其放入紅色信箋之中，再親手封好。
·命名：
在給嬰兒初次哺乳后進行。
嬰兒媽媽懷抱嬰兒，爸爸取來信箋，爸爸親手拆開，媽媽親手取出寫有嬰兒名字的宣紙，親口將名字告訴寶寶。
④報喜
由丈夫赴岳父母家、父母家通報喜訊。宜先岳父母，再父母。應穿莊重的漢服禮服。
到達后，先通報母子平安，再向岳父母（父母）行正式拜禮三次。
漢民族傳統禮儀之拜禮，行禮方法是：
直立，舉手加額如揖禮，鞠躬九十度，然后直身（這段叫鞠躬），同時手隨著再次齊眉。然后雙膝同時著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌上（這叫拜），然后直起上身，同時手隨著齊眉（這叫興）——然后根據禮節，平身或再拜……平身時，兩手齊眉，起身，直立后手放下。
報喜時可根據各地風俗，帶報喜禮物。以莊重、喜慶、健康、節儉的禮物為宜。
各族禮儀
慶賀回族
回族把出生視為一種大禮，保留著許多傳統的風俗習慣。在孕育期，通常稱婦女有孕為“有喜”。詢問時，一般只說有喜了嗎?而不能問你懷孕了嗎？婦女在孕育期還有許多避諱和禁忌。如不送親，不參加婚札，不見已故的人，不送葬。若在途中遇見送親、送葬的，要盡快避開，不能迎面而行。在飲食上也有一些戒律，尤其注意的是不讓孕婦吃兔子肉。據說吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一樣是豁的。也不允許孕婦平時隨意譏笑別人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。臨產時，孕婦要洗大凈，盡快住進產房，這叫“占房”。
嬰兒誕生時，產房除了接生婆外，一般連自己的丈夫也不得隨意入內，門簾上要掛一個紅綢或紅布條條，提醒外人免進(在醫院生小孩除外)。嬰兒哇哇降生后，若是男孩，則在家庭或親屬、近鄰中，選擇一個聰明、誠實、勇敢的人首先踏進產房；如是女孩，要選擇一個溫柔、善良、勤快的人首先踏進產房，這叫“踩生”。回族認為，孩子出生后，誰先進入產房，孩子的氣質、性質就像誰。這是回族人民一種美好的祝愿和希冀。 ；
接生婆接完小孩以后，主人要給她散五至十元的乜貼，有的還給實一件衣服。在孩子出生三天的時候，回族叫“三洗”，也叫“洗三”，要用熱水洗掉孩子身上的污垢。這天，主人要用羊肉臊子面款待親戚、朋友、鄉親，祝賀小孩平安無事，長命百歲。而鄉親、朋友在洗三這天，給月婆子送長面、油香、鍋塊、雞蛋、肉等營養品，表現了回族內部互相關心，互相幫助，同心同德的風尚。有的月婆子在坐月子期間缺奶，就讓家里人拿一個小碗收吃七家面，這叫“修渠引水”。
孩子滿月后，還要舉行滿月禮，也叫賀滿月。這天，要請剃頭i師理齊孩子頭發，并根據頭發的重量，相應地向貧窮人施散一部分錢財和物品。同時，將剃下的小孩頭發，丸成一個小球，用線和沙布網住，連在小孩的枕頭上，意為壯膽、吉利，健康成長。上海等地回族穆斯林還給孩子留小辮、戴手鐲、鎖片，祝愿孩子長大成人。賀滿月，也要做飯菜、炸油香等，款待親朋好友和孩子的舅舅、外爺、外奶奶等親戚以及左鄰右舍。
孩子到了一百天，有的還舉行“百日禮”，回族也叫“趕百路子”，祝福孩子一生中走寬闊的道路，奔遠大的前程。
潮州人
人一生的禮儀主要有誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、葬禮。五大人生禮儀，潮州人除冠禮外至今還頗盛行。
誕生是人生的開端，誕生禮也是人生的開端禮。早在懷孕期間，就有許多習俗，如把懷孕稱作“有喜”、“有身份”；孕婦還有許多保胎的禁忌，如：忌漿洗蚊帳被褥時淋開水，忌裁布、漂染、縫補衣服，忌拆床挪動箱柜，更禁修葺房屋，避諱喪事等。認為輕者將來孩子出生時身上會帶傷疤、色斑，重者會導致殘缺、死胎流產。有的孕婦被算卜先生認定是命帶“天狗”的，為了使孩子不被“天狗”叼走，丈夫要到首飾店買一把銀鎖，趁妻子熟睡時悄悄地鎖在她的脖子上。
臨產前，有的地方還要到廟宇拜“催生婆婆”，保佑順產。懷孕至十個月，孩子尚未呱呱墜地，娘家就要“送催生”，派人送來一只熟雞蛋，祈望象母雞下蛋一樣順當、平安。
接生后，有的地方要把胎盤埋于江濱沙灘，說是埋得越深孩子的胃力越好，有的地方則把胎盤撒上草木灰密封于壇罐，置于床底下。
誕生禮的過渡期有許多禮儀。嬰兒出生三至七天稱作“上臘”，這期間要嚴格護理，產房不能透風，不能高聲喧嚷，更不能搬動產房家具。所謂“上臘”是嬰兒出生幾天后，身體開始收斂，肌肉由紅嫩變得蠟黃；再者，從前多土法接生，接生婆使用沒經消毒的尖刀斷臍帶，容易染上破傷風菌，一般它的潛伏期為一周，所以，這算作一個危險期，若不嚴格護理會招惹不測。出生第十二天要舉行“開葷”儀式，產婦開始由吃素轉入吃葷，還要給鄰里、親朋送禮物。生男孩的要送糖糯米干飯，生女孩的要送甜“魚春圓”（一種薯粉制的小圓子）。親朋也要回贈白糖、面條表示祝賀。滿月時要設宴請客慶賀一番，嬰兒至此方能由產房出客廳。滿四個月時還要舉行“帕興”儀式，外婆送來新衣服、新肚兜、新襁褓。從此，孩子方可穿新衣服、戴金掛銀。
有的嬰兒由于種種原因，體弱多病，難養，還要掛百家鎖。即由父母到四鄰一百家人家乞錢，買一把銀鎖，掛在孩子脖子上，象征著孩子為百家所有，不易被妖魔奪去。
少數民族誕生禮哈尼族
哈尼族以接生、報喜、賀生、命名以及周歲禮等儀式來完成其誕生禮。整個儀式充溢的是莊重圣潔、喜氣洋洋的氣氛。哈尼族誕生禮中最核心的內容當屬命名儀式，該儀式明確指出了新生兒在未來社會中將扮演的社會身份與角色。取名儀式往往擇單日進行，最遲不能超過嬰兒出生的第11天。取名那天，嬰兒被第一次抱出屋外。取名之前，除殺好雞、蒸好糯米飯之外，最重要的是要請一個八、九歲的兒童在院中央模擬勞動。通過這一儀式，鄭重向世人宣告這個嬰兒已由一個自然的人轉化而為社會的、文化的人。
維吾爾族
新疆人的出生、成長、婚配、生育、死亡與別人一樣，不可能有新的內容和形式。但是獨特的生活環境和文化傳統，卻使新疆人在人生過程中有著與別人不盡相同的經歷。新生命即將出生，這是一件大事，各民族都以鄭重的態度對待新生命的到來。塔吉克人在產婦臨盆時在門口生起一團火、避災祈福。塔吉克人在新生命誕生后立即向天窗處鳴槍三發，或者大喊三聲，一是向人們宣布這家新添了一個男孩，二是用響聲驅除妖邪。如果是女孩則不鳴槍，而是在嬰兒的頭下放一把掃帚，祝她將來成為一個恪守婦道的好女人。柯爾克孜、哈薩克等民族也有此俗。在過去沒有槍的時候，用的是響箭。
參考資料