茶人氣質之道家茶人8/16
清雅源-茶人氣質之道家茶人-食品產業網
中國著名的茶人,許多退隱思想濃重,并不是逃避責任,而是表明不茍同世俗的人格。這一點,接受道家思想很明顯。陸羽幼年也曾決心精研儒學,但當他真正長大成人后才看透了當時的社會,拒絕作朝廷官吏,而作了“陸處士”。白居易早期參與政治,其詩歌中諷喻作品很多,筆鋒直刺權貴。但自貶官之后,傷感和閑適的內容漸增,也開始以茶自適。但走上這條路并非于自愿,而是因為“濟世才無取,謀身智不周”(《履道新屬二十韻》),于是不得不隱退,不得不從茶中去尋找自我:“游罷睡一覺,覺來茶一甌”,“從心到百骸,無一不自由”,他是從茶中自我開解。朱元璋的第十七子朱權,曾就藩大寧,威鎮北荒,并且是靖難功臣,但因受永樂帝猜忌,不得不深自韜晦。
宣宗時,又上書論宗室不應定等級,宣宗大怒加責,他不謝罪退隱怕是終會致殺身之禍的。所以晚年在緱領上建生墳,自稱丹丘先生、函虛子,最后變成了著名的茶道專家。可見,茶人的退隱,既是為社會所迫,也是自己找尋的在艱難中生存和磨勵志向的辦法。元、明都以“苦節君”、“苦節君行省”等比喻茶具,其心中的苦水可知矣。所以,茶人多以清苦自適來要求自己,這種精神,造成中國不少文化人富于氣節。“餓死事小,失節事大”,到近現代帝國主義入侵、抗日戰爭爆發,許多知識分子先是茶水、菠菜、豆腐,后來茶水變成了白開水,菠菜豆腐也吃不上了,但也決不作帝國主義的奴才!這也正是茶人留下的優良傳統。
在莊子的筆下,有一個無限的空間系統,人的精神可以自由縱橫其間,無論山川人物,鳥獸魚蟲,甚至一個影子,一個骷髏,都可以與他對話。巨鯤潛藏于北溟,隱喻著人的深蓄厚養;大鵬直飛九萬里,象征著人的遠舉之志。莊子大概出身很窮,曾處窮間陋巷,靠織草鞋度日,才華橫溢,但終身未仕。這使他只能從自然中找尋歸宿,因為在社會上找不到出路。
社會上不自由,莊子便把自己變成一只蝴蝶,夢見自己在宇宙大花園里無拘無束地漫游。道家茶人把這一思想引入中國茶文化,在茶人面前展開了一個美麗的自然世界。他們與江流、明月相伴,與松風竹韻為友,使自己回歸于大自然之中。這是對自由的向往,也符合人天真爛漫的本性。尤其到現代工業社會,與其人與人互相傾軋,還不如多一點天真爛漫為好。有人說,中國人“天生”不懂得“民主”、“自由”。以在下看來,中國人是最懂自由的價值。
宣宗時,又上書論宗室不應定等級,宣宗大怒加責,他不謝罪退隱怕是終會致殺身之禍的。所以晚年在緱領上建生墳,自稱丹丘先生、函虛子,最后變成了著名的茶道專家。可見,茶人的退隱,既是為社會所迫,也是自己找尋的在艱難中生存和磨勵志向的辦法。元、明都以“苦節君”、“苦節君行省”等比喻茶具,其心中的苦水可知矣。所以,茶人多以清苦自適來要求自己,這種精神,造成中國不少文化人富于氣節。“餓死事小,失節事大”,到近現代帝國主義入侵、抗日戰爭爆發,許多知識分子先是茶水、菠菜、豆腐,后來茶水變成了白開水,菠菜豆腐也吃不上了,但也決不作帝國主義的奴才!這也正是茶人留下的優良傳統。
在莊子的筆下,有一個無限的空間系統,人的精神可以自由縱橫其間,無論山川人物,鳥獸魚蟲,甚至一個影子,一個骷髏,都可以與他對話。巨鯤潛藏于北溟,隱喻著人的深蓄厚養;大鵬直飛九萬里,象征著人的遠舉之志。莊子大概出身很窮,曾處窮間陋巷,靠織草鞋度日,才華橫溢,但終身未仕。這使他只能從自然中找尋歸宿,因為在社會上找不到出路。
社會上不自由,莊子便把自己變成一只蝴蝶,夢見自己在宇宙大花園里無拘無束地漫游。道家茶人把這一思想引入中國茶文化,在茶人面前展開了一個美麗的自然世界。他們與江流、明月相伴,與松風竹韻為友,使自己回歸于大自然之中。這是對自由的向往,也符合人天真爛漫的本性。尤其到現代工業社會,與其人與人互相傾軋,還不如多一點天真爛漫為好。有人說,中國人“天生”不懂得“民主”、“自由”。以在下看來,中國人是最懂自由的價值。
