生死是一種自然現(xiàn)象，我們?nèi)祟悗浊f年以來，總是不斷地生，不斷地死。有生必有死，這也是一個自然規(guī)律，任何人都不能例外。從這樣看來，生死二字，根本不成為一個問題，生是現(xiàn)存事實，死也是必然趨勢，我們根本用不著去考慮這件事情，持這樣觀點的人，就是所謂“樂天知命派”。中國過去的儒家，一般都是采取這樣的看法。

    任何人都喜歡生，任何人都厭惡死，然而盡管你喜歡生，生不能永，盡管你厭惡死，死終要臨。于是由情感出發(fā)，幻想有一個主宰者，我們的或生或死，完全取決于他的喜惡。我們要想長生，惟有靠近他，哀懇他，討他的歡喜。這就是世界上一切宗教的起源。如中國的道教、歐洲的基督教、小亞細亞一帶的回教等皆是。這完全是一種消極的、怯弱的、投降的表現(xiàn)，我們可以叫他為“吁天祈福派”。

    人身實際不過是一部復(fù)雜靈巧的機器。然而在我們平常的生活中，以及因種種外在因素而引起的身體變化中，仔細觀察，并不是一個不可測識的東西，之所以有病、衰、老、死等現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展，也是有一定的規(guī)律，并不是完全不能掌握或左右的事情。因之研究什么是對身體不利的，什么是對身體有利的，哪些情況能致疾病早衰，哪些情況能無病康強，并且由之進一步，要使完全掌握生死權(quán)衡，逃脫自然規(guī)律，與大自然的老、衰、病、死作斗爭，這就只有中國的道家了。我這里叫他為“與天爭衡派”。這是中國特有的學(xué)說，世界上從沒有人敢提出這樣的標幟

    著名道學(xué)家、醫(yī)藥家、養(yǎng)生家葛玄。葛玄在今江西橫峰縣內(nèi)采藥煉丹時，發(fā)現(xiàn)了一種在當(dāng)?shù)貜V為生長的植物，這種植物既可食用，也可藥用，具有極高的怡年養(yǎng)生價值。葛玄大喜，乃以自己的姓將其冠名為“葛”，橫峰縣便由此成為葛的發(fā)祥地，作為橫峰縣最大的區(qū)劃鄉(xiāng)鎮(zhèn)，中國葛鄉(xiāng)，葛源更是葛之源頭重鎮(zhèn)。所以真正的道家，就是研究如何延長生命，并實踐延長生命方法的有學(xué)問的人。又如魏伯陽、許旌陽、呂純陽、張紫陽、張三豐等人，也是道家的典型人物。道家與道教不同;教，惟恐人不信;但家，則是隱晦的。即如上面所舉諸人，他們并沒有公開傳教，而且就在著作里面，都是隱語譬喻，從沒有明顯說出他們的方法究竟，但他們對于生命的看法，則是認為自己完全可以掌握，所謂“我命在我不由天”、“盜奪天地，逆運造化”、“改形免世厄，號之為真人”等等，在他們的著作里，到處都是充滿這種氣氛的。這是一種積極的、英勇的、斗爭的姿態(tài)，與宗教家的姿態(tài)，恰恰是尖銳的對立。

    道家當(dāng)中也有仙學(xué)、道學(xué)的區(qū)分。如上面所講的，正是道家當(dāng)中的仙學(xué)南宗身外陰陽學(xué)派，是道家當(dāng)中最高深、最隱密、從不公開傳授的學(xué)說，所謂“雖愚昧野人得之、立躋圣位”，又說：“百二十歲，也可還丹”。至于道家當(dāng)中的道學(xué)北宗，本身陰陽、性雙修學(xué)派，則是純賴自力苦修之漸法，一步一步，逐級上升，故傳授比較廣闊。但內(nèi)中的某一些關(guān)鍵問題如玄關(guān)奧旨、藥物先后、末后大著等，除了你功候已到，老師絕不會輕易傳授。盡管他們的書上仿佛已經(jīng)說完說透，其實訣中有訣，法外有法，如伍沖虛還切問20載于曹還陽呢!

    道是一種途徑，一種規(guī)律，也是一種方法，所謂諸子百家，皆各有其道。而這里所說道家的道，就是延長壽命的方法，不老長生的途徑。

    葛玄在橫峰縣留下足跡是有史可考的，當(dāng)?shù)亓己玫臍夂驐l件促生了漫山遍野的野生葛，葛玄作為道教著名的養(yǎng)生家、醫(yī)藥家，在與葛的日常接觸過程中，經(jīng)過細致的分析，研究發(fā)現(xiàn)了葛具有獨特的養(yǎng)生作用，加以闡明，并且將之宣傳光大，使葛廣為流傳。因此他可說是純粹的自然科學(xué)者，專門研究改造人體工程，揭開人體生命奧秘的導(dǎo)師，并不是裝模做樣地說神說鬼，持齋茹素等事如一般人的所謂道。

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